贵州简洪忠发稿：贵州望谟坪湘简姓祖源考证记
本帖最后由 简恩承 于 2023-12-25 10:37 编辑贵州望谟坪湘简姓祖源考证记(只有几处小小修改，请见谅)贵州望谟过高云上简家寨简氏一支已明确祖源地是德江西流水坡上寨，在乾隆嘉庆年间迁徙到望谟里坛寨之后搬迁到过高云上田坝居住的简大受的后裔，该支已入籍鼎恭祖世系。那么问题来了，坪湘简氏祖源又来自哪里？他们与过高云上简家寨一支又是什么关系呢？先看坪湘简氏和过高云上简氏，两家的的《经单薄》都是“子字辈牵头做的斋，经单薄上除记录该房“子”字派以上至大寿祖一应已故历代先祖考妣姓名及后代孝名外，过高云上简家能才公这一房也记录了坪湘简礼才一房简毓奎及其弟简四爷（小名，书名简毓廷）等。坪湘《经单薄》是简毓奎之孙简子凤牵头为该房已故先祖妣做的斋事，除记录本房承孝之后代人员，也同样以孝侄男之称将过高云上一房中的简老喜（书名，简子云）、简子州、简子成、简老安、简老香等族曾孙简明中等记录其在该房《经单薄》上。从上述两地两房《经单薄》所录得知证实，充分地说明这两地两房简氏一定是同堂共祖亲兄弟。经过这几年来的查找核实，我们在《西流水坡上一支》老谱上找到了“简大受，张氏和简大体，李氏，迁广西”的记载，完全证实了这两支简氏宗亲是简大寿、简大体兄弟二人一起从西流水迁徙处出的，坪湘《经单薄》虽然没有记录简礼才之父亲的姓名，可能是当时没有考证到吧。坪湘《经单薄》中记录的祖源地“思南府安化县门口大田寺堂（原记载：师兰府安花县门口大田赤塘）”一句，更证实了该支系的祖源地是西流水坡上，因为西流水坡上寨子下边是几坝大田，而且，简氏宗祠--永祥寺就建在寨子对面大田上边。这是德江西流水简氏在清代就称，安化县时代修建的。从而证实坪湘礼才公一支的祖源地与能才公一支的祖源地契合，这就进一步证明了礼才和能才是亲叔伯兄弟、况且西流水老谱上，也清楚地记载着简进德之两子简大寿、简大体迁广西。值得一提的是过高和坪湘两房都流传着祖先辈是挑起来望谟的，既然是挑起来的，肯定是两个，这两个挑起来的不正是能才和礼才二人还能是谁呢？只不过要弄清楚他们是不是亲兄弟而已。还有一传说就是大寿祖杨氏祖婆为了带这好这两个娃崽，大受祖迁徙到望谟里坛之后，杨氏老太婆经常是背一个抱一个小孩，有时是为了给背上背起的小孩喂奶，只有将她的奶往上背上推，才让背上的小孩也能吃上奶，所以人们记得寨上人传说，称她杨氏老祖婆是“长奶大娘”。能才公是大寿祖的儿子，过高《经单薄》有记录，礼才公并不是大寿公之子，那么，他们又为何要将礼才待如亲生的呢？坪湘《经单薄》又失记了老祖简大体的名字，这就只有一种可能，在大受夫妇携弟大体夫妇及自己幼子迁往望谟途中，大体夫妇遭遇不测，大体夫妇不幸而故，留下幼子，大寿夫妇排除千难万险才将该幼子带上并抚育成人，成人之后，常言道，树大公杈，人大公家。所以礼才公长大了，另立门户便去里亮购地安家，娶妻生子，由于礼才公因父母早亡，他当时幼小，只能依稀记下“师兰府安化县门口大田赤塘”，竞连父母的名字都未记着传下。至此坪湘一支之始迁祖也应写上简大体李氏夫妇之大名，当然，他们也应该和过高一支一样，祖源地都是德江的西流水，且应并入鼎恭祖一支。从此归宗入谱，园了多年来的寻根问祖之梦。 简洪忠撰 叔：我对该文针几处着了小小修改，请见谅修改一些，你看对不对，错是难免的，请再费心修改，感谢，你们辛苦了。 愚侄：洪忠2023年5月有28日
望谟云上简家寨坪湘简姓祖源考证记（该文叔拟得很好，不有改动以此为准）2015年9月9日，简明华会长组织的“贵州简姓宗亲联谊会暨贵州简氏大宗祠选址及筹建讨论会”在贵阳召开，德江简氏宗亲代表我及简跃廷、简常青、简永义等近10人参会，望谟简氏宗亲代表简洪忠、简洪恩等也参加了会议，在交流过程中，我向简洪忠、简洪恩介绍了西流水老谱中记载的外迁人员名单，当我谈到鼎恭祖后裔简大受（寿）、简大体迁广西时，简洪忠、简洪恩宗亲十分兴奋，这正是他们多年来一直在查考的事情，事后望谟简姓宗亲经7年多的查根溯源考证，2022年8月根据以下四个依据，正式确认望谟县云上简家寨简大（受）寿、简大体一支系确属德江西流水简鼎恭祖之后裔，并录入了西流水谱系。其依据是： 一、望谟里坛在解放前属广西辖区，解放后才划归贵州管辖，老谱中记载的简大受（寿）、简大体迁广西，人名、地名相符；二、简大寿之长子简能才娶妻毛氏，又娶安氏生子简毓龙，这两妻都是里坛附近人士。而在望谟过高经单簿上记载，简能才之子简毓龙娶的袁氏祖婆，是安化县（今德江）袁家白果坨袁仕贵之女，袁家白果坨与西流水相距几公里，且这两个地方开亲的较多，古今如此。如不是简大寿公亲自带孙子回老家寻亲，本族好心人作媒介绍这桩婚事，简大受（寿）之孙子怎么会到千里之外的袁家白果坨来娶媳妇呢？为求证此事，我亲自带领简洪忠、简洪恩等两次前去袁家白果坨，该族袁治文先生拿出袁氏族谱协助作了查证核实，也是因为这次大受公带孙寻根，才有了他迁广西这一信息记载于谱书上；三、望谟过高经单簿上还记载，简大受（寿）、简大体公迁来前“老家安化门前大田祠堂”，说的正好是西流水坡上寨子下边是坝田，田上边即寨子对面便是永祥寺祖祠；四、就西流水简鼎恭祖一支之字派而言，“正”字辈全部改的是“大”字，其后代“学”字辈，全部改的是“才”字，而“才”字全部取的是倒名，如西流水这边取的简法才、简得才、简忠才、简广才等，简大受（寿）之子简能才、简有才、简天才，而简大体之子又叫简礼才，两地对名字的取法两代人完全一样，可以说明不是巧合吧。以上这四点，足以证明里坛简大受（寿）（后代又迁居过高，现取名“云上简家寨”）、坪湘简大体公一支祖源入西流水简鼎恭一支是正确的，是经得起历史考证的 简智定撰写
贵州望谟坪湘简姓祖源考证记贵州望谟过高云上简家寨简氏一支已明确祖源地是德江西流水坡上寨，在乾隆嘉庆年间迁徙到望谟里坛寨之后搬迁到过高云上田坝居住的简大受的后裔，该支已入籍鼎恭祖世系。那么问题来了，坪湘简氏祖源又来自哪里？他们与过高云上简家寨一支又是什么关系呢？先看坪湘简氏和过高云上简氏，两家的的《经单薄》都是“子字辈牵头做的斋，经单薄上除记录该房“子”字派以上至大寿祖一应已故历代先祖考妣姓名及后代孝名外，过高云上简家能才公这一房也记录了坪湘简礼才一房简毓奎及其弟简四爷（小名，书名简毓廷）等。坪湘《经单薄》是简毓奎之孙简子凤牵头为该房已故先祖妣做的斋事，除记录本房承孝之后代人员，也同样以孝侄男之称将过高云上一房中的简老喜（书名，简子云）、简子州、简子成、简老安、简老香等族曾孙简明中等记录其在该房《经单薄》上。从上述两地两房《经单薄》所录得知证实，充分地说明这两地两房简氏一定是同堂共祖亲兄弟。经过这几年来的查找核实，我们在《西流水坡上一支》老谱上找到了“简大受，张氏和简大体，李氏，迁广西”的记载，完全证实了这两支简氏宗亲是简大寿、简大体兄弟二人一起从西流水迁徙处出的，坪湘《经单薄》虽然没有记录简礼才之父亲的姓名，可能是当时没有考证到吧。坪湘《经单薄》中记录的祖源地“思南府安化县门口大田寺堂（原记载：师兰府安花县门口大田赤塘）”一句，更证实了该支系的祖源地是西流水坡上，因为西流水坡上寨子下边是几坝大田，而且，简氏宗祠--永祥寺就建在寨子对面大田上边。这是德江西流水简氏在清代就称，安化县时代修建的。从而证实坪湘礼才公一支的祖源地与能才公一支的祖源地契合，这就进一步证明了礼才和能才是亲叔伯兄弟、况且西流水老谱上，也清楚地记载着简进德之两子简大寿、简大体迁广西。值得一提的是过高和坪湘两房都流传着祖先辈是挑起来望谟的，既然是挑起来的，肯定是两个，这两个挑起来的不正是能才和礼才二人还能是谁呢？只不过要弄清楚他们是不是亲兄弟而已。还有一传说就是大寿祖杨氏祖婆为了带这好这两个娃崽，大受祖迁徙到望谟里坛之后，杨氏老太婆经常是背一个抱一个小孩，有时是为了给背上背起的小孩喂奶，只有将她的奶往上背上推，才让背上的小孩也能吃上奶，所以人们记得寨上人传说，称她杨氏老祖婆是“长奶大娘”。能才公是大寿祖的儿子，过高《经单薄》有记录，礼才公并不是大寿公之子，那么，他们又为何要将礼才待如亲生的呢？坪湘《经单薄》又失记了老祖简大体的名字，这就只有一种可能，在大受夫妇携弟大体夫妇及自己幼子迁往望谟途中，大体夫妇遭遇不测，大体夫妇不幸而故，留下幼子，大寿夫妇排除千难万险才将该幼子带上并抚育成人，成人之后，常言道，树大公杈，人大公家。所以礼才公长大了，另立门户便去里亮购地安家，娶妻生子，由于礼才公因父母早亡，他当时幼小，只能依稀记下“师兰府安化县门口大田赤塘”，竞连父母的名字都未记着传下。至此坪湘一支之始迁祖也应写上简大体李氏夫妇之大名，当然，他们也应该和过高一支一样，祖源地都是德江的西流水，且应并入鼎恭祖一支。从此归宗入谱，园了多年来的寻根问祖之梦。 简洪忠撰2023年5月28日 叔，我修改一些，你看对不对，错是难免的，请再费心修改，感谢，你们辛苦了。 愚侄：洪忠2023年5月有28日
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