本帖最后由 简斌全 于 2015-4-26 17:56 编辑
《简氏通志·豫章卷绪言》--简梅松
豫章卷绪言
一、天下简氏，根在江西。 新余简姓有七十二个自然村，水北镇有“九里十八简”，高安相城附近有简氏十三房，上高简家陂河下有九门，这说明在江西，简氏又以新余市水北镇和高安市相城镇为其主要发源地。 这个现象追溯其源，与雍公二十二世庆远公唐末仕袁州（宜春）有关。唐末庆远公官袁州，致仕返蜀，因王建于蜀中称帝，五代十国始，兵燹梗阻，乃率二子于袁州东20里之牛栏峡定居下来。庆远公娶夫人黄氏，生国鸣、国齐二子。国鸣公字元音，生三子，依次是韶，行三十一郎字世昌，頀，行三十二郎字荣昌，武，行三十三郎字瑞昌；国齐公生一子，行三十四郎字寿昌。南唐丙辰（956），庆远公子孙居牛栏峡已是50多年，此时牛栏峡“盗匪频仍，赋税繁重”，韶公以游畋为名至新喻北蒙山之阳，见“风土富盛，民风淳厚”，便偕二弟同迁于喻北之桐村（今仍叫桐村）。《桐村谱》云：“居不久分焉”。“頀公迁于本里之枫林，与桐村仅一望间；武公另择本里之木湾，娶肖氏，生子绶（962-1043），不久肖氏殁，公携子赘于高安白沙之金氏”。正由于有这三公三地托处，1050余年来，子孙蕃盛，迁徙频繁。国齐公一支后迁清江，传江下、安阳、杏塘、黄都各门。 三公后裔在北宋间就近分迁的有韶公桐村一派，从二世就开始分迁：二郎迁本里上胡岭、六郎迁本里八段、八郎迁本里清塘，今三处已无其后裔居住，唯韶公长子名光裕行十三郎者仍住桐村。光裕公三子，廿二郎分迁本里黄塘，其子十五郎分迁分宜县东山浒溪；幼子廿三郎迁新喻城内石灰巷，传喻城城南一支，谱载十三传而止。唯仲子廿七郎居桐村，生子温存字鹏举，北宋元佑二年（1087）进士及第，授国子监学录，此为三公迁喻后第一个入仕者。鹏举公生冲霄，行小三郎，生德卿，迁栎头，唐卿“商居四川”。正卿迁姜塘，长子九万乾道戊子解元；幼子洪模宋解魁进士及第初授翰林编修，擢礼部侍郎，后世未详；九万长子未详；幼子季模宋乡贡进士，授新喻县儒学教谕，亦未详。其年代与世次与粤东支西涌房始迁祖相符。九万次子云峰生三子：长子未详，幼子也未详，次子仲济生三子，长子仲二郎，次子佚名，幼子务强宋教谕。接着谱注：“子孙居上高善塘、分宜浒溪”。冲霄公幼子寿卿公居桐村。寿卿公生五子，由于老谱残破，只载有三子良辅公世系。谱云：“公家道丰隆，年进谷三千余租。”良辅生相、梓二公，此时已达鼎盛：长子相字伯章号铉斋，宋嘉定庚午科都魁，进士及第，授永丰县主簿。分迁云泉（泉下）；次子梓字伯楚号敏斋，宋嘉定癸酉科进士及第，拜平江府尹，赠丹阳郡公，仍住桐村。 迁枫林之頀公，北宋乾德四年生子邦宁，（966）邦宁公后一大盛：邦宁公生四子，长子仕文迁书院山，次子仕饶迁山塘，仕鞱七传未详，幼子仕和生八子，唯安周公一支最为繁昌：安周生时用、时同，时同公迁水北前寨，传四世至质先公迁本里上村。居枫林之时用公亦生五子：日宣公未详、彦由公迁老港、幼子居安迁桥头、三子彦博官为太史，生五子，文叔幼子迁鹄山，至四世明回迁芙蓉，戊四郎远迁安徽，次子和叔七传而止，三子诚叔生三子，除长子兴国之子万五郎远迁福建外，余皆未确记。盖枫林谱始修于明初，世远年湮，谱未详录。义叔之后多迁湖北、安徽。唯幼子远叔公迁楼山，传楼山上下房和清江（樟树）经楼一派。时用公四子思应生用叔两传而止，荣叔迁广东。经考证，此荣叔即广东屏山房之始迁祖荣属公。 特别值得指出的是：万五郎即福建洪源开基祖，九世孙德润公分迁南靖县长教，其子孙迁两广和台湾甚众，据2003年《福建南靖简氏宗谱》统计，今台湾简姓20万众，百分之九十五是德润公后裔。 移居高安白沙之武公，娶金氏生四子，连同肖氏所生绶公共五子。绶公传至五世莅南公复从高安白沙迁回新喻木湾。莅南公生四子，幼子兴远公移居本里官溪（官陂），传官溪一房。 以上所述，仅为三公后裔1—9世分迁情况。除主要是在附近发展外，远迁福建一支和广东数支，都是我国东南数省再分迁的主流。待到明初，由于明太祖移民政策和当时治安情况的好转，远迁和远贸是江西三公后裔播衍的主要途径。据三公主要房谱记载：韶公派下（主要是云泉）往云南、广西的有37人，往湖北的有8人；頀公一支（主要是楼山上房）往贵州的有29人；武公一支往湖北的有11人，往贵州的（主要是官溪房）有52人。作为第二次播迁，主要在明代。待到清初，迁湖广的韶公派下崇阳分支，往陕西、甘肃近40人，往四川的6人，往贵州3人，云南、贵州清初再分迁四川的也不少；真正原简州简姓和明初迁四川者，除酉阳和重庆南坪外，今川渝支多为清初从湖南、湖北和贵州分迁。江苏、安徽主要是頀公和武公后裔，又概在元代和明代；浙江主要由福建再分。考今天全国22个省市简氏聚居聚落，除晋城系占据河北、山东外，余20个省市和地区简姓，主要是三公后裔。所以我说：天下简氏，根在江西，而江西省新余和高安又是源头。 过去由于交通和信息的闭塞，特别是长期处于社会动乱中，人们的这一份寻根之情无法表达。在今天，社会安定、国家兴旺发达，远迁族人的这一份沉淀了多年的寻根之情，就如喷涌而出的山泉，一发而不可收拾。故前几年贵州毕节燕子口的族人，不远千里，到水北寻根；去年11月，贵州另一起族人代表，千里迢迢到江西吉安访祖，后来知道祖根在新余，又转道水北，终于与云泉、桐村族人见面！现在四川、云南、贵州多处打电话咨询，他们的祖先到底在哪里？其拳拳之心，可想而知！ 作为三公后裔中祖居地的我们，有责任修好《豫章卷》，为全国宗亲提供一个正确的寻根线索和指路标！ 二、简氏家谱的宝库在筠临 按理，三公后裔应该有一本族谱，尽管江西现存几十部谱牒题目都是宗谱或族谱，其实都只能算作房谱！因为是房谱，在世系表中都只从这一支房的分迁之祖列起。序言虽有追述，但出路较大。而且很多地名均已过时，外迁之宗人，查找起来不知所以。如高安古称筠州。后又改称瑞州，新余古属临江府，宋时又叫临江军，元代又称路，明时改称府。对于居住这两地的三公后裔，一概称之为筠临族望。虽然有些族谱中写了“清代以后多为房谱”，其实三公各房从来没有集中修过族谱。倒是有一次，大约在清康熙间，楼山房三原公与上高简家陂中子仲公倡议修过族谱，也仅仅是二公中的楼山、三公中的上高简家陂合修。正由于这次合修，对后世造成了很大误导。上高简家陂始迁祖是武公七世孙纪绍（修已）公，是白沙分支。因白沙谱于元季红巾之乱世系丧失，上高的房谱修于明代，离纪绍公迁上高已近三百年。上高在修房谱时，失去了白沙谱的参考，也只就故老相传而记：仲英、仲显、子高、行高本是武公之子，该谱却记成武公生稷，稷生颁和颛。颁生莅南，分官溪一房，颛生仲英、仲显、子高、行高，多出四世。现保存于楼山下房的房谱中还有这一世系的记载。上高修已公十二世永泰公迁湖广邵阳温村牛丫塘，其后裔昌璘（玉亭）公于清乾隆五十年曾从邵阳来江西合谱，因见班辈不能等齐（他们带往邵阳的是上高谱）只好作罢。又见新余、高安各房在修房谱，便说道：“三公后裔同出一祖，本应合修族谱，因人丁繁衍，迁徙又众，道路阻隔，修成匪易，今权且各修房谱，以保存各房世系与文献。到了一定时候，要修大族谱，也可以从房谱中获得资料。看起来是私，其实也是为公”。他的话大意是这样。根据当时条件，也只能这样做。这样做也确实有他的道理。否则，若要修族谱，何况没有这个条件（主要是涉及全中国），在当时交通、信息极端落后的情况下，想全国简氏一谱，无异于夸父追日！也正是有了这些房谱，我们今天来修《豫章卷》才有这么丰富的资料。据这几年我调查了解，象模象样的房谱有27部之多，整个加起来，不止于40部！所以我说：我们简氏家谱可以称是中国家谱之最（除张王李赵刘陈等大姓外）！上海图书馆是我们国家收藏家谱最多的单位，其条目达40000种以上，而我们简家的只一部——就是民国28年朝亮公编的《粤东简氏大同谱》。 最近五年，我八到新余和高安，每一次去，就给我一次新的惊叹！这里简直是简氏家谱的大宝库，可以毫不夸张地说：那简直是一个简氏家谱的富矿区！取之不尽，用之不竭！你不得不感谢历代先贤，为这些家谱倾注的心血！ 这些家谱从年代来讲，写得最早的是《桐村谱》，是韶公十二世蒙涧逸人从大公创修于元至正间（1341年）。后来喻城泷斋公编修过一次。特别是洪武年间，天复、仲谦二公修撰的《桐村谱》，经天复公之子维嶽公带到宁波任上，请同僚诸公广序其端，使《桐村谱》终成大观！ 与此同时，枫林派《楼山谱》是明洪武间伯英、伯筠二公创修后经简源公、迪简公、三源公等几代巨匠续修，而成为简氏家族中的信谱。 特别值得一提的是《上塘谱》，本来上塘较云泉迁得早，因为自温伯公从栎头分迁上塘后，簪缨不断如缕，加上上塘分迁又众，而且人丁繁盛，这支房谱中保存的文献资料为韶公派下各房谱的冠冕！ 其次是武公派下《慕江房谱》。因为《慕江谱》始创于齐道公之手，齐道公为明成化间有名的才子，经他修成后又带到京师请时为户部尚书的商辂序其首。这就使得这部房谱非常可信了。尽管慕江是从排江分出，清代以前，排慕一直是统一修谱，齐道公当年修谱也非仅修慕江一块，他是自武公到廷绍公迁排江，直到他这一代叙述得十分完备的。特别值得一提的是：廷绍公四世孙永嘉公于南宋绍兴二十八年（1158年）依据祖武手录写出的那篇文章，为三公后裔修谱自雍公以下至庆远公的世系摆了个清楚。齐道公谱中商辂的序也是根据这个材料写成的。 高安白沙文革以前是有谱的，至于说“遭元季红巾之祸”宗谱遽毁只是一个说法。但是那次红巾之祸，使高安一派损失了此前历代世系和文献是肯定的，至于族谱毁于红巾之祸不足信。因为如《桐村谱》最早也只修于元至正间。遗憾的是，明朝三百年间，白沙派下（迁新喻的排江、官溪除外），相城应该有谱。就是红巾之乱，也没祸及相城。相城观国公早已迁离白沙。所幸的是白沙后来修了《溯源堂谱》，这部谱起初是相城首倡，建山、田南、大塘、岭背各支附议，以后发展到十三门合修。这应看作是支谱，不是房谱。从保存的文章和序言分析，《溯源堂谱》应始修于明代。其一，有明天顺进士任浙江平阳县左堂署温州府泰顺县知县禧公写的一篇《白沙楼场记》；其二，邵阳分房昌璘公于清乾隆五十年写有一篇序言。落款明记，书写于相城崇恩堂；其三，乾隆丁酉科进士安徽东流县知县潘有本也写有一篇序。可是从多数序言中只能看到是清光绪二十二年首修。不管怎么说，《溯源堂谱》纠正了《楼山谱》和《官溪谱》中一个最大错误：即仲英、仲显、子高、行高非武公五世孙，乃武公之子！我初看《排江谱》还觉得排江谱错了，但将《慕江谱》、《排江谱》的现行辈份与一公、二公各门一合对，排、慕辈份竟低十代到十二代。就是和同为武公一脉的官溪比，也低十代！我当时与官溪族人讲过：“武公与金妣结婚后没生儿子？这四公肯定是金氏所生！”当时在排江，族人思清还说了气话：“他们（指官溪）是大老婆生的，我们是小老婆养的！”但我拿不出证据。2007年11月，我到相城协助修《相城谱》，建山枫林房族人建保找来了《溯源堂谱》，解开了我多年的一个疙瘩！仲显、仲英、子高和行高四公确实是武公之子，金氏夫人所生。而且上四公还有字：仲英字世荣，子高字世祖，行高字世华，仲显字世显。 前面讲了，排江谱是齐道公创修，修于明成化十年。 《官溪谱》创修于明嘉靖间，为藕塘公所创修，有时任湖广德安府照磨之职的清泉公写有序（非清泉公修也！）至清末，前后八次续修。这部谱也可称各房谱中的翘楚。其世系之详，修谱之勤，实在令人钦佩不已！ 三、亟需抢救整理 这些谱牒最早创修的离现在已七百年，最晚创修的已四百多年，有些谱由于续修间隔时间较长，特别是文化大革命时期，很多宗人是冒着极大风险藏起来的，有的甚至是放在灶膛里“躲”出来的，其虫咬腐蚀在所难免。正由于这些原因，历来虽经续修，对破损的地方，很多文字难以还原。江西三派宋元明三代是出了很多较高层次文化人的，这些谱的创修大都出自他们的手笔。清代乃至民国，由于社会原因，三派后人一代一代走着下坡路，文化底子一代不如一代。这些文献资料都是古文，加之又没标点断句，后人续谱都是依样画葫芦，到了现在续修时，一些小姑娘打字更是谬误百出，有些文章被弄得面目全非！稽于这一情况，我把这些文献分类后进行标点整理。仅这一工作，我就几乎花了两年时间。打印出来后又经多次校对，才基本上恢复了原貌。有人一定会说：把它译成语体文不是更能让广大宗人阅读么？我认为，古文不是不好懂，随着我国九年制义务教育的普及，今后文化素质会越来越高，古体文经标点后，只要认真阅读，还是不难读懂的。古云：书读百遍，其义自现。保持原貌为好。 四、谱牒纷呈，歧说纷纭 前面我讲了，除白沙是十三房集中修的《溯源堂谱》以外，所有的皆房谱。这些房谱中幸好还保存了原三派始修的支谱的影子：韶公派下有《桐村谱》、《上塘老屋谱》和《云泉谱》。这三部谱后来虽然成了房谱，但他们最初是支谱，以后各房修各房的，才逐步演变成房谱。但他们把支谱一套没丢弃；頀公派下有《楼山上房谱》和《楼山下房谱》。虽然上村分出时间较早，由于清初之劫，后来虽于长沙本宗处找得原谱，较之上二部谱还是有距离；武公派下《溯源堂谱》，我前面讲了，尽管有元季红巾之祸，文献一块，世系一块丢失的不太多。又有《排江谱》和《官溪谱》在这方面作了补充。他的一个最大遗憾是：就近分迁记载较详，远迁之人就丢了。除排江、慕江、官溪和罗坊汉溪简氏家谱外，所有房谱虽然记载了三公以下的大枝大干，由于是多次传抄或听先人口耳相传，对于很多历史事实则走了样。具体表现在以下几个方面： 1、雍公——国鸣公的世系问题七说八不一。 2、是庆远公居牛栏峡，还是国鸣公居牛栏峡？歧说纷纭。 3、庆远公仕袁州的时间问题。是唐末还是唐宝历间？拟或是宋开宝间？ 4、三公迁出牛栏峡的时间问题，出入较大。 现在我就上述问题一一加以澄清： 三公早期宗谱对雍公后裔一事众口一词，但对初仕安城后擢袁州刺史的庆远公没点明。原因有二：一是后人修谱皆不敢直言先辈名字——避讳。荆楚《崇阳谱》和《孝感谱》就是这样。对三公只以三十一府君、三十二府君、三十三府君称之。我问他们这三位各叫什么名字，都说：不知道；二是年代久远，记不清了。《桐村谱》始修于元至正间（1341-1366），离三公从牛栏峡迁桐村已经三百多年，快四百年！我问大家一个问题：你们谁还记得400年前的事？直到南宋绍兴二十八年（1158），武公十二世孙永嘉公偶然在装古书的竹筐子里翻检出了《祖武手录世系》，才公诸于世。虽然白沙离新余水北只六十多里路，时间已过去几百年，况且谱牒在当时是有很大的私秘性的——不乱借给人看。只能凭口耳相传，传来传去，就传走了样！现在记得最完整的是白沙的《溯源堂谱》，从雍公到庆远公是二十二世。其它谱有的说是二十六世，有的说是二十世。 我们用时间来印证：雍公所处时代以公元221年为起点，到庆远公仕袁州（公元904年），这中间相隔683年，按通例30年一代人计算，二十二代人多一点。你把它说成25代或20代都不行！说成25代，要750年，说成20代，只600年，多了83年。何况《祖武手录》俱在，而武公又是根据其父庆远公所记世系写的，这应该是真实的。所以我说，我们简氏家谱里永嘉公的这篇序言，仅次于苏老泉公写的苏氏家谱。苏洵（老泉）所处的时代是公元1009-1066年，永嘉公写此序（1158）距苏老泉先生去世只92年。 2、第二个问题。有些房谱写国鸣公宋淳化三年（992）为江州助教，遇刘辟乱蜀（806）（有的谱是写高崇文领兵入蜀）乃定籍于牛栏峡。刘辟乱蜀是在唐元和元年（806），高崇文领兵入蜀为了平刘辟之乱，同在唐元和元年（806），这比“国鸣公宋淳化三年（992）为江州助教”早了186年！有的谱序作者发现了这一错误，把定籍牛栏峡是因为“李顺乱蜀（宋淳化五年，即公元994年）”，那么“始令吉州安城，擢升袁州刺使”的庆远公到哪里去了？ 3、庆远公令吉州安城的时间问题 有的谱说在“唐宝应间”（762-763）；有的谱写“唐元和间”（806-821），甚至有的谱说在“唐武德间”（618-626）。 4、三公迁喻的时间问题：或说南唐与宋交泰间（宋建隆元年960），或说“宋淳化间”（990-994）。有的写“宋开宝间”（968-976）后面的这三个说法都是一个时间问题，所以放在一起来讲。前面我讲了，《桐村谱》创修的时间是最早的。多篇序言都是说“南唐末”、“韶公出猎，见喻北蒙山之阳，风土富盛，民风淳厚，乃偕二弟同迁于蒙山之阳的桐村。”有一篇序则直指“南唐丙辰”（956）。结合“唐末庆远公令吉州安城”，我把他定在唐天佑间（904）。如依有的谱说在“唐宝应间”，那是公元763年，离南唐丙辰193年，大家不要忘了，国鸣、国齐二公是庆远公的儿子！两代人，193年只两代人吗？说唐元和间也不对，元和最后一年是公元821年，距南唐丙辰135年。两代人也没如此高寿！至于说庆远公是唐武德间令安城，那更是笑话了！武德是唐高祖年号，离南唐丙辰330年！所以，我说过一句很不礼貌的话：我们简家这些老秀才或老举人公，是既不懂历史，也不懂地理的！至于说国鸣公宋淳化间当了江州助教，跑到袁州牛栏峡生了三个儿子，让儿子在那里住了五十多年再迁到桐村，那已经是泥马渡康王的的时候了！可惜！那时没使用公元纪年，也没一本《中国历史年表》，所以就闹出了这些笑话！我们还是让事实来回答这个问题吧！ 1、前面我说了，《桐村谱》修得最早，它没这么说。分自桐村最早的是德卿公，德卿公的《上塘谱》也没这么说。 2、我们仍用三公后裔的世系年表作证：頀公定居枫林后，生子邦宁。谱记邦宁公生于宋乾德四年（960），武公长子绶生卒年是962-1043年。韶公夫人黄氏是鹄山人，现在的桐村村委就属鹄山乡管辖，这说明，三公在牛栏峡都没成家！这应该是铁的事实吧！这就把前面各谱歧说纷纭的时间问题驳得一干二净了！怪就怪在这些话和上二公世系年代反映在同一本谱里，这些编谱的老祖宗就疏忽到了这一步！你还写“淳化间（968-976）国鸣公为江州助教”！等到三个儿子在牛栏峡住了几十年，迁到新喻水北得孙子时把时间倒提到公元960年去了？第三个作证是永嘉公于南宋绍兴二十八年（1158）写的《祖武手录》，那里面写的是“温公生川流庆远公、川汇公居赖池未迁。”其实宪、窒二公即川流、川汇二公。庆远公名宪，字川流，号庆远。窒公字川汇，在濑简池未迁。这些年来，我们简家的谱（我见过的其他姓的谱也同样没搞清楚），把什么叫名，什么叫字，什么叫号，什么为排行，都没搞清楚。 五、江西三公各房目前存在的问题 1、修众厅积极，续家谱消极 什么叫众厅，就是祖祠。在江西历史上流传下来叫众厅。把祠主另设在众厅后面，平时祠门紧闭，不到祭祖不打开。我倒倾向于福建、广东的祖祠的构造形式：进正门一大间（基本上是一进），接着是一个大天井，天井后面一进正中供祠主，或真容，或牌位，主祠后面或两进或三进，是閤房人婚丧喜庆的聚会之所。一房或一族之中，谁家老人去世了，谁家儿子结婚或女儿出嫁，宴请成礼都在这里。这起码有个主次。如江西这么一布置（安排），似乎有些喧宾夺主！不过他们取名为“众厅”目的也在此，即族众活动的地方。有些老祠堂（众厅）旧时演戏用的戏台还在，因为要在这里演戏，喧嚣异常，把祖宗放在这里，似乎大不敬。但是将老祖宗长期锁于暗室，给人一种“关禁闭”之感好么？ 近年来三公各房修众厅则非常积极，有的众厅毁了，再修一个无可厚非，有的老祠堂本来存在，只是多年未维修，显得斑驳陆离，难装大观，便干脆拆了重来。新是新了，但是把几百年前的古迹给毁了，实在十分遗憾！特别是那些木结构都是雕梁画柱，其文物价值和艺术价值是十分宝贵的财富，他们全丢弃了！ 有的房谱、家谱已经上百年没续修了，本房族内部辈份混乱，外迁之人也不少，更别谈人口繁衍，婚丧嫁娶了啰。特别是续修宗谱的意义，在于通过修谱，可以敬宗收族、敦睦亲情，他们不知道。认为修个众厅，可以表示领修人的丰功伟绩，素不知建筑物总有毁坏的时候，而谱牒作为一房一宗的历史，可以永远流传。 2、由于多年没修谱牒，世系不明白，加上近半个世纪来不按字派取名之风盛行，一房一族之间，尊卑秩序混乱。这样的结果，对于同一祖源的家族来说，就是一个伦常问题了！ 3、更有甚者，可能是由于50年代初期《婚姻法》的实施（其中有一条：同姓者五代内直系亲不准婚配），给一些人在婚姻上开了方便之门。现在同姓婚配在江西各房普遍存在。这不仅有乖伦常，于子孙后代会带来更大不利。遗传基因是通过一代一代人无限制地传承下去的，同一血缘中的家族成员，其遗传基因的共同是肯定的，他们忘记了，我们“简黎二姓不准通婚”的祖训和血的教训！这个问题一定要迅速纠正过来！为了正伦常，利子孙，必须立即停止！三公迁出外省各支，从没出现这个问题。就全国来讲，简姓人口所占的比例仅是千分之一，除本姓外就找不到婚配对象了？我在江西说过：这说明这些儿女无能！由于辈份混乱，乱搞婚姻，侄配了姑，祖娶了孙，普遍存在。既然一房一族之中可以谈情说爱，那么搞起婚外恋来岂不是乱了套？同姓婚配的青年夫妇们！当你们想到这就是几百年前大爹的孙女儿，或二爹的孙儿子，今天同床共枕，你们作何感想？ 为了解决以上这些问题，我建议： 1、首先是三公派下各房必须积极参与到修续大族谱的行列中来，争取参与到《豫章卷》中去，为远迁外地的宗人提供寻根线索。 2、以昭德世代为准绳，统一字派，理清尊卑次序。 3、立即停止同姓婚配现象，上对列祖列宗，下对儿孙后世切实负起责任来！ 修好三公派下大族谱，是多少代人的千年梦想。今值国家昌盛、社会和谐之期，我们应不负时代的重托、列祖列宗的期望才是！ 二OO八年五月十二日 于荆州寓所 雍公五十五世孙 梅松字登汉 谨撰
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