2019年春夏之交荆楚行二章（1）

简斌全

2019年春夏之交荆楚行二章（1）

湖北荆州        简斌全

第一章、两处简氏的实地考察

（1）宜昌万年简家湾简氏

早春之滇黔访宗历时20多天，回荆州已近3月中旬，遂马不停蹄投入编辑出版2019年第1期《简氏通讯》的工作中，于4月中旬《简氏通讯》发行投递毕。

偶阅宜昌《三峡晚报》的一篇新闻报道：

“简安全忙着续上族谱断层的字派”

三峡晚报讯 记者聂烽 丁薇 文/图通讯员范百川 罗正艳

厚厚的《简氏通志》
    简家冲，现在的福安村八组，61岁的简安全是个“留守老人”：孩子在宜昌城区买了房，老伴在那边帮忙带孩子。“我不愿意离开这儿，福安村地方大又安静，住得安逸。”简安全说。
    实际上，简安全不进城还有一个原因：他打算找个时间，把简家冲一带的简姓村民召集起来开一次大会，研究族谱的字辈排序问题。“原来的字派就要用完了，到底如何安排需要大家一起商量决定。”他说，“这关系到整个宗族的延续，不是一个人能做主的事情，需要集体商议。”

        按惯例从头序字派，村民觉得是对先祖不敬
    简家冲这支简姓，跟点军众多地方的姓氏一样，大多是在明朝初年的“江西填湖广”时期迁徙过来的。“我只知道一世祖名叫简光选，是从江西迁徙过来的，具体来自江西哪里，已经搞不清楚了。”简安全说，“宗祠在解放后毁了，连一块碑都没剩下，所以很多关于宗族的传承都断了。”
    简安全手中有一本厚厚的《简氏通志·荆楚卷》，这是几年前荆州简雍后人简梅松主持编撰的，简安全也参与其中，因此简家冲这一支的“简姓”在其中有几页介绍。
    “德发人有道，安邦定国家’，这是我们的字派。”简安全指着《简氏通志》属于简家冲这页的字派说，“现在已经到了‘定’字辈了，再传个两代就没有字派可用了。”
    字派关系到宗族的延续，简安全越来越意识到字派即将序完的严重性。“按照很多姓氏的说法，就是要从头开始，按照原来字派来排序。”他说。
    不过显然简安全和村里人不愿意从头开始排序，他们认为这是对祖先的不敬，“几百年前祖先来到点军，繁衍生息，后人又跟他们一个字派，非常不好。”
全国简氏定了88字字派，选哪一段需要开会商议
    为了能够将族谱字派延续下去，简安全找了好几支宜昌简氏分支。“找了长阳、夷陵区、秭归和兴山的分支，只有长阳和夷陵区少数简氏的族谱字派跟我们一样。”他说，“我想看看他们有没有后面的字派，如果有就借用过来。”
    不过简安全的愿望没有实现，这几支简姓族谱字派都一样。简安全和族叔简道松得知荆州的简梅松在编撰《简氏通志》，而且通志上有全国简姓共同拟定的一个88字的新字派，并印刷在了《简氏通志》上，“说是要统一简姓的字派。”得到这本书之后，我和简道松就发现里面很少有跟我们这支简姓字派重复的地方，所以觉得从中选择一段挺好的。”简安全说，“不过具体要选择哪一段，还没有定论，都需要大家坐在一起商量讨论之后，形成一致的意见才行。”
        上年纪的人越来越少，简安全担心时间不等人。
    这几年，简安全一直都在找机会召集开会，想尽快敲定族谱字派延续的事，一直没能如愿。“时间不等人，如果上年纪的人都不在了，这事可能就黄了。”他有些忧心。”（以上为三峡晚报报道原文）

——我读到这则消息后，一为简安全宗亲热心家族文化的热情而高兴，二为他没有弄懂《简氏通志》里面的全国统一88字派而担心，从而引起不必要的混乱。点军区桥边简氏在家父梅松先生编撰《简氏通志·荆楚卷》，当时是梅松先生、简修碧、简贵琰诸位宗长亲自上门登录的世系。此支的字派为：

光明好孝大，明世维宗永，德发人有道，安邦定国家。

经翻阅《简氏通志·荆楚卷》第四版1710页，卷一八0，世系表第四十八宜昌分支，昭德世代从起祖“光”为昭德“43”世，即雍公“43”代，至“家”为昭德“62世”，那么宜昌点军区桥边简氏可从“63世”进入全国统一88字派，其进入点并非是随意在88字派中自选一段，而是以“88”字派第“63”个字“必”字派进入，即：

简宗志国    源远流长        孝友传家    耀祖荣堂

诗书育后    经典同航        修齐平治    温让恭良

诚信礼义    练达宽广        谦逊奋进    才优德望

廉洁仁恕    富贵安康        尊崇文明    重道必昌（桥边简氏当从“必”字进入）

华夏鼎盛    科教兴邦        仪表清秀    质若兰芳

本固枝茂    万世吉祥

一年前同宜昌乐天溪简氏宗亲简军从QQ上结识，他们这支简氏没有进入《简氏通志·荆楚卷》，前不久一个在广东工作的宜昌宗亲将他父亲简兵通过微信介绍给我，他说他们这支简氏离宜昌东站不远也没有进入《简氏通志·荆楚卷》，现在准备修家谱，他从微信发来的字派是：

光文镐孝大，之是为宗永，德发人有道，安邦定国家。

我回言：你们应该同宜昌桥边简氏是一支。他答道：是从那边迁徙过来的。

于是，我联系上简军、简兵两位宗亲，约定4月20日往宜昌专门对这两支未进入《简氏通志·荆楚卷》的简氏进行实地考察。

4月20日一早我从荆州出发，30分钟的动车即到，简军已经开车在车站门前等候了。简兵一早发来餐馆的定位，说午饭由他们安排。人未见面，热情已扑面。

我同简军抵达宜昌万年村简家湾，简兵同诸位宗亲已经恭候多时，喝茶小叙片刻，我问道：简家湾老祖坟山还在否？简兵回答不远，还有保存。于是即刻同简兵等宗亲前往考察，从老碑上得知：宜昌万年简家湾起祖为简德洪，偕妻胡氏，在清朝年间，从宜昌点军桥边来此开基，生子简发泰，简发泰生三子：人柱、人樑、人梓，遂开简家湾三房简氏。

宜昌点军桥边简氏先祖简光选，据传来自江西杨泗庙。

杨泗庙者，祭祀杨泗将军也，杨泗将军亦称杨四将军，杨家四爷，斩龙杨泗将军，据考最初源于洞庭湖流域的民间道教水神。农历六月初六为杨泗将军圣诞。道教尊号为：九水天灵大元帅紫云统法真君水国镇龙安渊王灵源通济天尊。明清时，随着江汉水上交通的发达与各地经济联系的增强以及“湖广填四川”移民潮的出现，杨泗信仰随船工和移民上溯江汉，辗转传到湖北、河南、陕西、四川、贵州、云南等沿江沿河口岸。流风甚广，这一信仰还南越五岭传到广州等地。所以各地江河大小码头处，皆有杨泗庙。据《武汉市志·民俗》记载：沿江河码头及鹦鹉洲一带居民，信奉杨泗将军，多参加磨子会，以石磨为杨将军偶像。六月六日抬磨赛会，招摇过市，遇有放鞭炮者，则舞磨一番。

宜昌本地也有杨泗庙，即今之镇江阁，与点军隔江相望，镇川门下首百米临江处，有一古式建筑，灰墙黄瓦，飞檐翘角，琉璃瓦在阳光下熠熠闪光，十分注目。这即是杨泗庙，甚至连其邻近一带的地名也统称为“杨泗庙”。据宜昌府《东湖县志》记载；“镇江王阁在西塞门(即今镇川门)下，康熙四十九年(公元1710年)重修。”现存的建筑是清末民初重新修葺过的，很多墙砖上都刻有“镇江阁粮食行”的字样。自古以来，这里一直是宜昌主要的粮食交易场所，河下亦为粮食起运码头。

宜昌点军桥边简氏先祖据传来自江西杨泗庙，就目前所考江西杨泗庙有三：

1、江西景德镇市浮梁县杨泗庙，未闻有简氏。

2、江西省萍乡市芦溪县杨泗庙，未闻有简氏。

3、江西宜春市赣江边有杨泗庙，此处有简氏，为江西三公“韶、頀、武”之“武公”之后。抑或，明朝初年“江西填湖广”，居袁州（今宜春）赣江边简氏船户人家，亦在官方移民之中，船户人家迁徙启程处可能位于码头边杨泗庙集中开拔，然后驾船顺着赣江经鄱阳湖入长江，逆流西上至宜昌点军而上岸，于是祖辈们口耳相传“来自江西杨泗庙”。

在同宜昌万年简家湾宗亲的叙谈中，我将上述观点同他们做了交流。

叙谈中，简兵宗亲谈起当年梅松先生来宜昌，将点军桥边简氏登录进《简氏通志·荆楚卷》之事，当时桥边曾将这一消息，传递过来，惜乎未有热心人出面，大家也没有引起重视，所以失之交臂。

简帮军宗亲则回忆说：前一向他往天门蒋湖做木工装潢，过早时，餐馆老板喊道：简老板你的早点好了！他答应时，也有人同时答应，两人一笑：你也姓简，那我们要喝一杯！隔几日，简帮军提酒登门，那边宗亲则回送一本《简氏通志·荆楚卷》第二版。梅松先生在世曾说过：《简氏通志》是简氏宗亲间相互沟通最好的名片！在此得到了实证！

中午在宜昌万年简家湾参加聚会的宗亲有：简武安、简贵安、简友安、简邦军、简兵、简伟及乐天溪的简军。

我在聚会时又将宜昌桥边简氏该如何进入“中华简氏统一88字派”，讲述给宜昌万年简家湾的宗亲，并委托简兵等宗亲到点军桥边找一下那边的宗亲，说明一下，有机会荆楚简氏宗亲会会派专人前往沟通如何运用“统一88字派”。

简斌全

柳垂碧潭花掩村， 一姓同居无杂人。