窥见道学(教)文化之一斑 --------湖北十堰 简永刚

简斌全

窥见道学(教)文化之一斑

湖北十堰                简永刚

子曰:“朝闻道，夕死可也”。鲁迅说:“不懂道学(教)就谈不上了解中国文化，因为道学是中国一切文化的根基”。“千峰并让一峰尊”“绝顶遥览万里空”。关于文化的定义:文化一词学术界有一百多种，中国的学者一般倾向将文化分广义和狭义的文化，再加以定义。

广义的“文化”着眼于人与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖而非常广泛，通常指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，它包括认识的(语言、哲学、教育)规范的(道德、法律、信仰)社会的(制度、组织、风俗习惯)器用的(建筑、生产工具、生活器皿以及制造它们的技术)艺术的(文学、美术、舞蹈、戏剧)等等。

狭义的文化排除了人类社会--历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又称作为“小文化”。英国文化学家泰勒《原始文化》中指出“文化”乃是包括知识信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。是狭义文化早期的经典界说。在汉语言系统中，“文化“的本意是:以文教化，亦属于“小文化”范畴。

文化的实质性含义是:“人类文化”是人类价值观念，社会实践过种中的对象化，是人类创造文化的价值，经由符号这一介质在传播中的实现过程，而这种实现过程包括外在文化产品的创造和人自身心智的塑造，简言之，凡是越本能的人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其产品都属于广义的文化。

对武当文化的界立，应从广义的文化角度立论，并且注重它的独特性，因此，我们说武当文化是人们在以道学(教)精神为主的中国传统哲学影响下，在以武当山为中心的地域内，在长期的社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，是中华民族优秀文化遗产的组成部分。

武当文化是深受“道学(教)精神”陶铸过的文化。郧阳土著文化亦然。

道法自然，清静无为，即:人法地、地法天、天法道、道法自然。老子说:“道常无为而无不为”人道的基本要求在顺乎于万物之自然，遵从事物的必然发展的趋势，反对妄为的干涉、征服和破坏。反对强行肆意滥为。

武当山早期原名为“太和山”意谓保合太和，天人合一。

太和的思想反映了天人观、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。先天而天弗违，后天而奉天时。唐代高道成玄英说:“随造化之物性，顺自然之本性。”

太和思想反映了社会观:主要倡导人与人之间和谐，尊道贵德，慈俭不争，以和平宽容的精神对待他人。老子说:“我有三宝:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

太和反映了人生观:主要倡导人自我身心内外的和谐，道教的《内丹学》认为:一个人要修炼成仙除了修炼命功，炼形炼气外，还要修炼性功，即摒弃各种情欲思虑，使主观意识之“心”的清静无为，心静性安，这就是“性命双修”。修命解决的是身体上的问题，修性解决的是心理上的问题。现代社会中一些人无境止地追求感官享受，致使身心失调，人格分裂，已成为一种社会病，如果用道学的人生观乃可为不以物喜，不以己悲，不为物欲蒙蔽，恢复本真，提高人们的生命质量大有裨益。

道学重人的贵生的思想反映了向善的价值观，《太平经》说:天地之性，万千事物 (中)人命最重。《度人经》开篇即说:“仙道贵生，无量度人”，长生之本唯善为基。《太上始妙经》“若能行善无恶”功德备足者，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，创作必成，神仙可冀。吏民不畏法律，乃畏天神人为仁义，自当至诚，不至诚者，天自罚之，天察必审于人。

简朝阳

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简恩承

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简敬阳

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