简良开 海忠菊 || 异族联姻传佳话 夷汉融合创奇迹

简恩承

简良开 海忠菊  |  异族联姻传佳话 夷汉融合创奇迹

异族联姻传佳话 夷汉融合创奇迹

文/简良开 海忠菊

婚姻的内涵，从微观层面讲是男女结合为夫妻、组建家庭、繁衍生息的社会现象。宏观层面是男女两性间的社会关系，其发展变化、性质特点除受自然规律影响外，均由经济基础决定，本质是一种价值交换。在漫长历史岁月中，不同身份、不同族别的男女缔结的婚姻关系，推动了民族团结融合、共存共荣，促进了社会进步、经济发展与文化繁荣，演绎出无数传奇佳话，也成为史学家收录、文学家创作取之不尽的素材源泉。

永胜为多民族聚居之地，边屯文化是主体文化。作为内涵丰富的广义文化概念，它非单一地域、单一民族的文化形态，而是多元融合的文化产物，兼具地域、民族的多元属性与文化表现的多样特征。边屯文化以强大的包容性与涵盖性为核心主线，串联起异彩纷呈的多元文化瑰宝，恰如“海纳百川，有容乃大”；其独特个性更体现在民族交融之中，成就了异族联姻的佳话、彝汉融合的奇迹。

这一文化特质，在诸多古代民族联姻经典典故中，也得到了生动且具体的印证。

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文成公主与松赞干布

一、联姻典故

1、秦晋之好

春秋时期，秦国与晋国通过多次联姻巩固同盟关系。晋献公将长女伯姬嫁秦穆公，晋文公继位后娶秦穆公之女文赢，形成“秦晋之好”。通过婚姻联盟秦国和晋国在政治、军事上形成互惠互利的关系，成为春秋时期的重要战略同盟。

2、王昭君出塞

王昭君(约公元前52年一公元前19年)，晋朝时为避司马昭讳又称“明妃”、王明君，西汉南郡秭归(今湖北省宜昌市兴山县)人，与貂蝉、西施、杨玉环(杨贵妃)并称中国古代四大美女之一的“落雁”。王昭君是汉元帝时期宫女，后远嫁匈奴呼韩邪单于。是以个人牺牲换取民族和平，成为忠贞与奉献的象征。她维护汉匈关系稳定达半个世纪之久，“昭君出塞”的故事千古流传。

3、文成公主与松赞干布

公元641年,吐蕃王朝立国之君松赞干布二十五岁时迎娶大唐文成公主。松赞干布和文成公主的联姻，使唐朝和吐蕃结成了甥舅之国。大大推进了汉藏两族人民的亲密关系和吐蕃社会制度的发展。他不仅在政治制度上摹仿唐朝的官制、军事制度,在经济上还采取了唐朝的授田制,推进了吐蕃奴隶制的发展,使吐蕃的土地所有制产生封建制的萌芽。在文成公主的赞助下，松赞干布积极进行了一定规模的经济文化建设，还选派了一批贵族子弟到长安的国学学习诗书。《易经》、唐诗、唐代医书、建筑艺术，都传到吐蕃。吐蕃直接采用了汉医切脉的“寸”“关”“尺”等名称,吐蕃流行的诗歌“呰”，类似唐人的五七言绝句。松赞干布虚心向唐朝学习，密切了汉藏人民的关系。他在位期间，唐朝在边境上连最小的纠纷也没有发生过。松赞给唐朝上的表文中，称自己是唐太宗的子婿。吐蕃和唐朝的关系比其他各族和唐朝的关系更为亲切。

秦晋之好、昭君出塞、文成公主入藏等中华古代异族联姻典范，铸就了多民族共生共荣的历史根基，奠定了民族相融、文化共生的历史根基，其以联姻促融合的精神内核，成为中华各民族交往交流交融的文化基因。为后世留下了以姻缘促和平、以交融促发展的宝贵遗产，成为中华民族共同体意识形成与发展的重要历史渊源。

                            北胜府

二、夷汉联姻佳话

元末明初，江西吉州青年农民毛太华偕同乡“江西老表”蔡长甫、戴友伦、郭会、李某（实）避乱西迁，来到北胜，在小吉都兵寨落脚。洪武十年（1377），由北胜府知府高斌祥夫妇主婚，与当地土著夷女王氏缔结良缘，安家落户。这之前，他们在进入川滇边境的“茶马古道”时，与相逢相识的北胜马帮结下深情厚谊。李某（实）最先与已丧夫的赵家媳妇施谷巴联姻。施谷巴为赡养公婆、把先夫的遗子抚养成人，以女替男，招李某入赘，易姓赵，为赵氏抚孤立门户，丕振家声。施谷巴的小姑子老老子与郭会喜结连理。戴友伦娶了土练陈氏女。蔡长甫与王把总的长女刷姿珠联璧合。至此，毛太华一行都已在北胜安家落户，过上了幸福安宁的日子。这是继世守高氏之后数百年来开创的夷汉融合，“夷娘汉老子”先河。

明洪武十五（1382）年三月，征滇明军平定滇西北，明军主帅傅友德第一次进北胜，毛太华以受世守高氏器重的有利条件，配合明军先锋王佐，劝服高氏率章、子等土酋内附，化干戈为玉帛，兵不血刃，为明军平定滇西北立下汗马功劳，并依王佐之说，应募就地从军，成为明军主力撤走后留守北胜的军士之一。洪武十六年夏，蒙化、邓川、巨津等州土酋复叛，傅友德与部将郭英率兵平乱，攻克原元右丞普彦笃与土酋平章高生凭险据守的松川佛光寨。高生逃往北胜。傅友德、郭英率兵从金江古渡第二次进北胜，追击高生。毛太华凭借在北胜生活多年，熟悉军事地理，配合傅友德、郭英擒获高生。洪武十七年，朝廷改土设流，降北胜府为北胜州，设流官知州。毛太华晋升为百户（长），参与首任流官知州陶勤兴建北胜州城。洪武十九年（1386），镇守云南的西平侯沐英奉朝廷之命，实施屯垦，毛太华率本百户军士在程海之南的凤羽山麓屯垦，此地即以毛姓命名为毛家湾,凤羽毛家湾后来成为永胜毛氏发祥地，永胜边屯文化第一村。洪武二十八年九月，朝廷调云南中卫到北胜州，置澜沧卫。洪武二十九年（1396），首任澜沧卫军民指挥使王佐率督本卫官兵和北胜、永宁、蒗蕖三州土司军民构筑滇西北军事重镇澜沧卫城（今永胜县城）。毛太华率本百户军民参加规模空前的筑城工程并立下军功。

洪武三十三年（1400）庚辰，实际是建文二年。毛太华携妻和长子、四子内迁，成为韶山毛氏之始祖；留下次子清二、三子清三在澜沧卫继承军户，成为永胜毛氏之始祖。湖南韶山毛氏在其第二十代世裔孙中出了个世纪伟人毛泽东，传为千古佳话。

在洪武年间进入北胜的以军籍军户计算的中原军民已超过一万五千人，相当于北胜州土著人口的总数。这些中原军民参与构筑澜沧卫城后，除了以百分之三十的军人驻在城内操练防卫外，百分之七十的军人分布在城区、三川坝、南区的平坝、河谷各地置屯，全面实施“屯民实边”政策。屯军官兵中原籍有妻室儿女的都已迁来，有未婚妻的接来结婚成家；无妻室的在此与当地夷民中择女婚配。永胜民间有“夷娘汉老子”的说法，就是这种情况。屯戍军官大多世袭，父死子继；屯戍军士也要父子相继。他们的原籍湖广是多数，约占60%，其次是江西，占30%，再就是江苏、南京、安徽、四川等籍人。

毛太华等中原汉人入主永胜与本地土著夷族女子联姻，正是这块土地上中原文化与边地夷乡文化双向交融的开端，以婚姻为纽带实现了中原移民与本土族群的血缘交融、生活相融，为后世夷汉世代和睦相融奠定了坚实根基。

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                  木府

三、土司联姻

1、土司来历

土司是宋元明清时期在西北、西南地区设置的由少数民族首领充任世袭的官职。“世领其土，世长其民”，即世世代代的在有限范围内统治民众。这种制度就叫土司制度。土司的地位和作用，丽江古城木府中的一副对联表达得恰如其分：“一座土司府，半部民族史”。

明初在云南采取“三江之外宜土不宜流，三江之内宜流不宜土”的方针，同时在一些地区（北胜是其中之一）实行“土流兼治”“府卫参设”。

永胜、华坪土司，其来历主要有两种：一种是两宋及以前即为本地民族酋长，早已形成封建统治阶级，如北胜土知州（包括永胜、华坪大部地区）高氏，为大理国主高升泰之后；顺州土州同，为唐宋时牛赕酋长之裔，世代相传，直至民国。一种是元代以后，为皇朝效劳有功，裂土分治的，如章吉帖木儿，原为丽江摩梭人，随忽必烈征大理立功，将高氏领地划给部分，成了世袭土司。但是，到了清初，章氏随官兵出征，畏怯不前，而所属土弁李苴又屡立“战功”，于是又将章土司领地割一部分给李氏世袭，即羊坪土千总。

                       永宁土司衙门

永宁土知府：古名楼头赕，又名答蓝么域。汉末，阿土司之祖泥月乌平定吐蕃，遂居其地。唐属南诏蒙氏，后为么�搪�所居，旋即恢复。宋属大理段氏。元世祖忽必烈驻日月和即此；宪宗三年内附；至元十四年始置为答蓝管民官；十六年改置永宁州，属北胜府。明洪武二十九年改属澜沧卫。清康熙三十七年，升北胜州为永北府，改永宁府同知为永北府同知，以永宁土知府属永北府管辖。

蒗蕖土知州：原地名罗共、罗落，摩蛮居之。元至元九年（1272年），阿的内附，置为蒗蕖州。明洪武中投诚，仍授土知州职，正统间属澜沧卫，后属永北府。

在元代，建立北胜府，知府由高、章二氏世袭。到明代“改土设流”，北胜州与顺州设有土官六职，即：土知州（正五品）、土府同知（从四品）、土州同（从六品）、土州判（从七品）、土巡检（从九品）、百户长等各一名。到清代，只设土官四职：即土知州、土州同、副州同（七品）、土千总（六品）各一名。上述统计，仅按世袭原职叙述，至于当时职称，时有变更。如明初高策，先授府通判，又改州同，后又升为知州。知州又加四品知府衔或府同知衔。如果犯罪，则又降为州同。

土司官职的升降，主要看他对皇朝上司的表现和印象来决定，也即是在征调、朝见、贡赋、改朝换代时的功过如何。如元末明初，北胜土知府高斌祥率土练随大理总管段功攻击明玉珍，俘获品甸王立功，升为云南行省右丞。正统六年（1441年），北胜土知州高昶带土兵随都指挥王善官兵攻打麓川，又赏加府同知衔。清初，顺州子禄祥“率部投诚”，升州同为知州。但无论升降或袭职，土司统辖的区域人口不变。职衔品级虽各有别，但土司之间不存在隶属关系；如北胜土知府或府同知不能管辖顺州土州同。且当时朝廷所委土官都不完整，有的为正职，有的为副职，但都可以各立官署，统受同级或上级流官管辖，“归命于天子“。土司官也不调往他处任职。

这里，我们着重讲讲北胜世守高氏。打开云南、永胜的地方史志，关于高氏在云南和永胜土司统治的记载比比皆是。高氏在永胜的历史长于在云南其他地方的历史。

2、北胜世守高氏

北胜世守高氏是一个历史悠久，源远流长的旺族，起源于殷周时期。高姓起源于渤海，发展于中原大地。高姓在历史的长河中，对国家的开发建设、民族的团结都作出了很大的贡献。高定就是其中的一个。高定他出生在江西吉安卢陵县（今吉安地区）井岗村（今井冈山市），是汉朝末期的一位将军，派驻西南边疆（越嶲郡），任郡守，为西南的开发建设，增强民族的团结，保卫百姓的生命安全做了很多好事和善事，得到黎民百姓的拥护。三国鼎立时期他带领全体军民归顺了蜀国。高定也被西南的高氏子孙共认为一世祖。高定后裔经过近三百多年隐居，到南北朝时期，在各地的历代高氏出现一些各有建树的名人。

至唐朝时，西南有个承认唐王朝但服管不服调的南诏国。唐太宗李世民想到要派一名有威望、有才干能打仗的将军去管理这个地方。于是委派大将高子进，作为大唐御使来管理建设南诏地区。高定第九世裔孙高子带兵来到南诏后，首先帮助群众开荒种地，发展生产，推广先进的生产技术、传播中原文化知识，改变落后的风俗习惯，加强民族之间的团结，和睦相处。如有人反抗叛乱，军队也有监督制止和镇压的功能。由于高子进认真执行了当时的民族政策，安抚少数民族头领，这样南诏国王也无法反抗唐王朝的驻军。南诏在唐军的帮助下，地方的政治、经济、军事文化都有很大的发展，人们过着安居乐业的生活。这样持续了相当长的一段时间，高氏家族在南诏后也得到长足发展，成为当时的旺族。

南诏主隆舜在位的后期，郑回七世孙郑买嗣任清平官。郑买嗣在浪穹河头获一“龙珠”，进献，因此甚得隆舜欢心。隆舜便将一切政事皆委之于郑买嗣，一头扎入主持道场，服食丹药的活动，深深陷入宗教狂热之中。在隆舜服食丹药入定时，郑买嗣指使内侍杨登在东都鄯阐将隆舜害死。郑买嗣为掩人耳目，又处死杨登，并诛其家族。隆舜子舜化贞即位。郑买嗣伪造遗诏：以郑买嗣为“国老”，一切政事皆由郑买嗣把持。对于郑买嗣的种种逆行，尚有高赞的武装势力在后支持。舜化贞懦弱不振，根本不理国事，也无法料理国事。一切内外大事概由郑买嗣摆布。舜化贞在位五年，被郑买嗣谋害，死时二十六岁，留有一子年方一岁。郑买嗣于唐昭宗天复二年（南诏中兴五年，公元902年）7月，谋害舜化贞，继而谋害其妻儿，清除了南诏王朝的直系继承人，正式登上最高权位。南诏王国至此消亡。代之而起的是郑氏王朝的大长和国。

郑买嗣篡国有高氏大姓贵族武装势力支持。为回报高氏鼎力相助之功，郑买嗣将五华楼前蒙氏所立的《抚运碑》改刻为《高公辅政碑》。确立支持其篡国的高氏白蛮大姓势力的地位，以调和内部矛盾和镇摄其余大姓势力。

那时，永胜称成偈赕，郑买嗣改赕为郡，改成偈赕为善巨郡，为高氏世袭领地，分封高赞之弟高方任善巨郡守。永胜是南诏与唐王朝和吐蕃争夺盐池的军事前沿，为守好军事要地，高方走马上任后，将郡址设在今永胜县城北侧。

3、高氏治理永胜华坪始于南诏后期的郑买嗣旧臣、善巨郡守高方。

高方（字郡辅），是具有真知卓见的军事家。南诏国后期，朝中权臣你争我夺，争相纂位夺权。后唐明宗天成三年（928年），剑川节度使杨干贞杀大长和国第三代王郑隆亶，立清平官赵善政，建立大天兴国。第二年，杨干贞废赵善政自立为王，号大义宁国。时通海节度使段思平是南诏清平官段忠国6世孙，传童谣：“凡牧牛、牧马、鸡鸣、犬吠等等处，皆为段思平为王”。杨干贞为保住王位，派人追捕段思平。段思平躲在秀山郡（今通海）舅父爨判家中。

高方平时与段思平交往甚好，也想推翻杨干贞，高方独占一方，军事实力强大，地域可观，辖区人心安定，又不被杨干贞注意。高方借此有利条件，派心腹去通海接段思平来善巨郡商议。段思平和弟弟段思良、军师董迦罗在沿途农夫、牧民掩护下，来到永胜。高方、段思平、董伽罗商议大事。经过充分准备，于后晋天福元年（公元936年）在石城（今曲靖）会东方诸爨部会盟，又得高氏配合，聚十万众，起兵讨伐大义宁国。次年（937）推翻大义宁国。后晋天福三年（938年），段思平建立大理国。高方助段思平建立大理国，功勋卓著。段思平封高方为岳侯，掌管武装，将善巨郡、姚州、鄯阐（昆明）云南八府四郡都封为高氏世袭领地，高氏统治永胜即由此始。从高方之五世孙高智升起，世代为大理宰相。由于高方接段思平在永胜住过一段时间，后来段思平当了皇帝。皇帝就是天子，段思平住过的地方，人们建“天子庙”，以此纪念。现程海河口金兰村每年中秋节在天子庙举行的太平盛会刀杆节活动，即从段思平建立大理国时起，一直延续至今，已达一千多年。

4、土司之间的姻亲关系

丽江地区土司联姻，始于元朝，即高斌祥娶章吉帖木儿的女儿为妻，高、章两土司联姻就从高斌祥起始。

高斌祥：（？——1380），字廷瑞，北胜府知府，授中顺大夫。在灵源箐口建北胜府署和小吉都兵寨，此后该处一直是土司驻军。至正二十一年（1361年），红巾军明玉珍寇境。斌祥奉大理总管段功之调，率兵破之，生擒品甸伪王，叙功升云南中书行省右丞，授资善大夫，卒于明洪武十三年（1380年）。（注，原谱记载其妻木氏，专家考证认为应是北胜府土知府章氏（章吉帖木儿）女。）

元朝末年，高斌祥将施蛮之一游牧部落集中起来，以元代兵制下千户之数360户伍组建成一支常备武装——土司亲军，在今永北镇灵源箐口建北胜府和小吉都兵寨，作为北胜府署和驻军之地。当时的土练即他留人开基之祖，为建设他留文化开创了先基。1363年，红巾军明玉珍寇境。高斌祥奉大理总管段功之调，率兵破之，生擒品甸伪王，功升云南行省中书右丞，授资善大夫（二品）。明洪武元年（1368年），高斌祥率土练出巡至川滇交界的马喇长官司与华荣庄之间的那马箐，恰逢山寇拦劫从四川驮运锅盐、布匹、日用百货到滇西北的马帮和行人。高斌祥指挥土练击溃山寇，救出马帮和随行的毛太华等人。毛太华等人来到小吉都兵寨落脚，成为高府的得力助手，中原文化的早期传播者，开创永胜文明史新纪元的先驱。小吉都兵寨土练他鲁苏(他留人），在明中期移居营盘屯垦戍守，在漫长的历史岁月中创造了辉煌灿烂、闻名于世的他留文化。

高策：斌祥子，洪武十五年（1382年）平云南，策甫七岁，率众归附；越二年，奉钦谕，北胜府设居边彝，将北胜府改为北胜州，设流。高策除授北胜府通判，未任，改北胜州同知。高策入觐，送国子监读书。及长，遣使送还。二十二年，策以军功授土知州、奉训大夫职。领吏部宇字肆百陆拾号勘合札付。二十三年（1390年），到任管事。莅任之日，即禁止把目勿置田宅，以侵渔夷民。边境赖以安宁，民仍安业。（《土官底簿》《永北府志》）

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              泸沽湖黑瓦俄岛

灵原箐是世守高氏的家庙，石刻观音像也是高氏祖先刻上供奉的。《滇西永胜高氏历代宗谱图册》（简称《图册》）中明确记载：高铭：高策长子，永乐六年（1408年），关奉吏部丑字四百一十二号勘合，题奉直大夫，钦依准袭土知州职。高铭之妻阿氏是永宁阿土司的掌上明珠，嫁入高府时她特意从泸沽湖黑瓦俄岛（土司岛)带来一棵杉树苗作为对故土的念物，亲手栽种于灵源寺内，迄今已有620多年。这棵杉树在寺院望河长廊内侧，至今已成参天大树。

在封建时代，永胜、丽江、华坪、宁蒗等地的土司之间，世世代代均有绵延不断的姻亲关系。《图册》载，高铭之妻阿氏，高昶之妻章氏，高泰之妻阿氏，高秦之妻子氏，高聪之妻木氏，高仑之妻为木公四妹，次子高岗之妻为永宁阿氏女，三子高岑之妻为木输之女，四子高峰之妻，为北胜章宏女，五子高岭之妻为木连之女。而高聪之长女又嫁与顺州子潼，次女嫁木茂。又弘治年间，木定之妻为高氏延寿妙香；木定长女木氏先嫁永宁阿绰，三女木氏蒙嫁北胜高飞，次女木氏书及四女木氏恩均嫁北胜章宏。还有木高次妹木氏节嫁高德，木东之妻高氏女，木旺三妹木氏加嫁高承祖，木靖之妹木氏英嫁高斗光。由于密切的姻亲关系，他们之间在对外战争，对上交贡赋，对内平乱治安，以及改朝换代等等都互相依靠，互相支持，形成官官相护的统治联盟。

高升泰之女高金仙嫁给大理皇帝段正兴，其子段智祥继位后，高氏几乎掌控全国军政，“段氏为君，高氏为相”成为现实。二是与丽江木氏联姻。永胜高氏六代联姻丽江木府（如高聪娶木泰女、高崙娶木定女），姚安高氏亦有多位子弟娶丽江木氏女子。据《木氏宦谱》记载，高守藩幼年避乱寄养木府，由木增亲自抚育成人，成年后便娶木氏淑为妻。两家情谊深厚，至今姚安德丰寺门前仍矗立着一对刻有“木增赠高氏”的石狮，默默诉说着那段“盐茶互市、军马相援”的辉煌岁月。

滇西北诸土司之间这些跨族群、跨地域的婚姻联盟，是中华民族共同体意识在边地的早期实践。这些以姻亲联结地域势力、凝聚族群关系的政治智慧，印证了各民族交往交流交融的历史必然，筑牢了中华民族共同体形成发展的边地根基，彰显各民族休戚与共的历史渊源；同时打破地域族群经济壁垒，推动滇西北物产贸易、生产技术互通互融，促进区域经济优势互补，助力整体经济发展；更以姻缘为纽带实现跨地域、跨族群的血缘相融与文化互鉴，推动民风习俗交融共生，凝聚族群情感认同，夯实滇西北民族交往交流交融的社会基础。

自高升泰称大理国主专政柄后，号令皆出其门。高氏为佛门世家，屡向中原求取佛经，其下属大都委以佛教徒佐理，而佛教徒又多读儒书，滇中佛教遗迹，多为高氏所为。如灵源箐石刻观音像，即宋代高氏所为。宋末世守高多罗生（约在1180年），盛建殿阁以复之。在土司姓氏上，洪武时，顺州子清妻为高观音铭，曾袭土州同职。弘治间，丽江木定妻名高氏延寿妙香。在高氏的影响下，洪武中，北胜土州同有章观音奴，永乐中有章观音海等。

明代，高氏除信佛外，又信喇嘛教，“构堂于宅，事之甚勤”。又有西藏活佛，在高家村西北建皇经宝塔，砖面即有皇经一部。正德时，高秦与僧圆成在鸡足山兴建铜瓦殿传灯寺。明末清初，高斗光尤为信佛，各地都建有寺庙。其中规模较大、风景优美的是六德他留古城的大德寺、栖云洞和程海西岸的白云庵。

北胜高氏，世代习儒，廪增生员，不乏其人。如嘉靖间，高聪之子高岗；乾隆时，高祖培族叔高以敬，均为廪膳生员。咸丰中高鸣廷以文生代理州事，高鸣珂之父高吉为增广生。光绪间，高凤昌为庠生。除高氏外，其他土司亦有习儒者，如副同知章天锡也是增广生。

高氏重视文化建设，积极引入中原佛教经典、造像与寺院规制，广建寺宇、弘扬佛法，并广泛吸纳中原汉文化与典章制度，既彰显其主动对接中原正统文化的文化自觉，又以佛教教化安边、巩固统治、促进民族文化交融，集中体现以文治辅国、以文化安边的治理智慧，亦是西南边疆与中原文化一体多元发展的重要历史见证。

阿土司家小姐当年栽种于灵源箐的云杉

为了保全和争夺权益，有时土司内部也有互相残杀，鱼肉兼并情况。如洪武十五年（1382年），丽江土知府木得率众首先归附，为了立功表现，次年，随傅友德、郭英攻进北胜，擒获元云南平章政事高生。洪武二十七年（1394年），木得之子木初又随沐春、沐晟进攻北胜，协立澜沧卫，建成流官军事重镇。万历四十八年（1620年），北胜州高世昌袭职，族人高兰不服，杀死高世昌等全家70余人。木增系高世昌舅父，自告奋勇，来此剿办。光绪六年（1880年），土知州高长佑又被族人杀害。据松坪傈僳族老人传说：“古时侯，我们祖先是高土司的百姓，后来木土司打仗过此，就成了木家百姓”。事情虽然不是如此简单，但土司中恃强凌弱的兼并情况也是难免的。

永胜夷汉联姻承袭了跨民族联姻的核心内涵，结合边屯地域特征落地生根，不仅开创了永胜夷汉血缘相融之先河，更成为中原移民与边地族群以婚姻为纽带实现文化互融、共生发展的典范，具象彰显了永胜边屯文化包容多元的核心特质，也是这一特质最鲜活的本土表达。

本文图片由简良开老师提供

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【作者简介】 简良开，字安毫，笔名简谱，号玩毫散人。从小凉山走出的汉子，山的风韵，山的气质。1944年8月生，汉族，中共党员，大专文化。在部队服役八年，转业后一直在永胜县委宣传部供职，本土学者，长期从事融媒体事业。一生以高度的历史责任感，严谨求实的科学态度，致力笔耕，无私奉献。主要作品有：《带伤的玉麒麟》《神秘的他留人》《从永胜到韶山——毛泽东祖先事》《边屯之光——毛泽东祖先足迹》《激越沧阳——简良开文选》；经典论文《灵海沧阳  太华名郡——永胜文化主题之我见》《边屯文化论——以永胜县为例》《海纳百川  壁立千仞——论永胜边屯文化与毛氏文化的关系》《澜沧卫重光  新纪元再现》《世守高氏与他留人》等等。是边屯文化、毛氏文化和他留文化的创立者和奠基人。1991年8月荣获“丽江地区军队转业干部先进工作者”和“云南省优秀宣传干部”称号。随后多次荣获省市县优秀成果奖。2015年2月荣获丽江边屯文化研究特别贡献奖。2016年12月荣获丽江“蓝月亮”文化艺术突出贡献奖。现为中国城市文化研究中心高级创作研究员、云南省社科学会会员、云南省作家协会会员、云南省毛泽东诗词研究会副会长、丽江文化研究会副秘书长、丽江边屯文化研究会副会长。又是谱牒文化学者，中华简姓宗亲总会顾问，《简氏通志》云贵卷编委主任、丽江简氏宗谱续修编主任、丽江简氏族谱总纂。生平业绩已载入《政协委员风采录•云南卷》《中国当代文艺家辞典》《中国当代文艺名人辞典》《中国当代艺术界名人录》《中国人才世纪献辞》等典籍。

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【作者简介】 海忠菊，傣族，丽江市永胜县仁和镇人。云南省诗词学会会员，丽江边屯文化研究会理事、副秘书长、编辑，曾参与《永胜风物志》编撰。荣获2020年度云南省报纸副刊好作品奖。作品发表于《中国纪实》《滇中文学》《云南诗词》《云南日报》，丽江《壹读》《丽江日报》《保山日报》《永胜文艺》《边屯文化》等刊物。