历朝历代特别是明初迁移来的中原汉族军民与边地各种民族相处融合，经过漫长历史岁月的淘冶与积淀，孕育了云南丰富多彩的民族文化内涵，赋予了共存相容，兼收并蓄，积淀了丰富的文化底蕴，奠定了坚实的边屯文化基础。
其他省份也有屯垦，如贵州、四川及东北、西北边陲亦然如此，不仅历史上有相当的屯田，而且当代也有，规模也不小。如东北的齐齐哈尔就是闻名遐迩的边屯之乡。后来又建有北大荒军垦基地，再就是新疆生产建设兵团，北大荒和新疆则是新中国成立后恢宏壮观的大军屯。那些地方的文化亦是边屯文化，说明边屯文化不仅是云南普遍存在的文化现象，而且其它相关省份也有的文化现象。边屯文化的确是个广义概念，是大文化，它不是单纯地域性和单一民族形式的文化，而是一个大融合的产物。边屯文化具有广博的包容性和涵盖性，地域文化、民族文化的多元性，文化表现形式的多样性皆囊括其中。它能作为涵盖多元文化的主线，把异彩纷呈的文化“珍珠”串连起来，故称“海纳百川，有容乃大”。
三、明军进滇：边屯文化发展的关键节点
万历《云南通志·兵食志》载有云南省都指挥使司所辖卫、御、所三十六。全省除丽江、永宁、镇沅、元江、广南、乌蒙、东川等府与边境的御夷府、州以及土司区域未设卫所外，整个靠内地区各府的平坝都有卫所的屯田，军屯人数约33万人（包括旗军、屯军、舍丁、军余），军屯田土面积1320642亩（包括职田、屯田）。当时布政司所掌握的全省在籍官民田为1788450亩余，加上军屯及职田田土数，则全省耕地总面积为3109092亩余，军屯田土面积约占耕地总面积的42%。明代卫所屯田规模之大，远非元代的军民屯田所能比拟。
正如《云南简史》中所说，屯田制在云南的推行招来了四、五十万汉族劳动人民，他们对云南社会、经济、文化的发展产生了深远的影响。
明代以前，云南境内的汉族大都融合于少数民族之中。明代在云南实行大规模的移民屯田，先后迁来云南的汉族人口总数远远超过当时云南境内人口最多的少数民族。他们世代与当地少数民族朝夕相处，传播了先进的生产技术和文化，共同生活和斗争，用自己的勤劳和智慧，开创了文明史的新纪元。
四、洪武调卫：明代边屯的核心制度实践
“洪武调卫”是朝廷实施的大规模移民运动，有各级政府撑腰，在政治地位上，军民籍人户比其他籍民户优越，其后裔受正统观念的驱动而具有强烈的荣耀感。所以，民间谈及祖籍来历，大都侃切而明快地对曰“洪武调卫入永”。因而“洪武调卫”之说成了约定俗成的深入人心的广义概念，流传至今已达六个世纪之久。妇孺皆知，家喻户晓，久盛不衰。甚至一些土著民族的支系也受大汉族主义的影响而攀藤附和，接受这一说法，反而扭曲了自身的族源和史实真相。所以，在此有必要作一解读和破译。
“洪武调卫”。首先，确切地说是专指明洪武二十八年（1395）九月朝廷调云南中卫于北胜州，置澜沧卫。这次调入的三分马步旗军、七分屯军、舍丁、军余，以及统兵官约万余人。
其次，指元末明初避乱来或随后进入北胜成为军户民户的。有几种情况，一种是如永胜毛氏始祖毛太华等五位江西同乡避难西迁而来，以及随后陆续到来者。他们之中有的已应募从军，进入屯民实边行列。如洪武十五年留下的征滇明军即杜金安百户，十七年移来的该百户家属，杜金安也于洪武二十一年升任千户，后来定居矣察塘下村地方。一种是以后陆续征调补充来的留滇的征南军，增调的征滇屯军，如洪武二十年九月，朝廷下令：“命湖广官军二万六千五百六十人征云南，赏钞五十万八千锭。” 一种是迁移来的屯户，如洪武二十二年，“令移山东、山西、江西、湖广、江南富户和居民八十余万实滇”。
在洪武年间进入北胜的以军籍军户计算的中原军民已超过一万五千人，相当于北胜州土著人口的总数。这些中原军民参与构筑澜沧卫城后，除以百分之三十的军人驻在城内操练防卫外，百分之七十的军人分布在城区、三川坝、南区的平坝、河谷各地置屯，全面实施“屯民实边”政策。屯军官兵中原籍有妻室儿女的都已迁来，有未婚妻的接来结婚成家；无妻室的在此与当地夷民中择女婚配。永胜民间有“夷娘汉老子”的说法，就是这种情况。屯戍军官大多世袭，父死子继；屯戍军士也要父子相继。这是封建国有制的性质。
这一万五千多人主体是军户，人数占90%以上，其余是民户。他们的原籍湖广是多数，约占60%，其次是江西，占30%，再就是江苏、南京、安徽、四川等籍人。
再次，是广义概念。也有几种情况：或者是经商做生意来的。或者是躲债、负罪潜逃者。这类逃匿者惧怕债主逼债，仇家缉拿，官府追捕，大都隐姓埋名，改名换姓。他们的子孙后代无从得知真实情况，一但有人问起祖籍来历和始祖姓名，就只有凭猜测想象，或人云亦云，或一言以蔽之曰“洪武调卫来的，原籍湖广长沙府湘乡（或湘潭）县柳树弯大石桥（或大石桥柳树弯）”，久而久之便信以为真。
简言之，他们也是洪武年间来的内地汉人，其后裔也称“夷娘汉老子”，澜沧卫的子民。他们之中有的是构筑澜沧卫城工程和实施屯田制的参与者或亲历者，甚少是服务者。有的或许成了军户家的女婿或岳丈或门客。几个世纪后的后裔将其始祖排入“洪武调卫”，那也顺其自然了。
以上所说，他们的后裔称其始祖是“洪武调卫来的”，都可以理解。而且从宏观上讲，“洪武调卫”在云南具有普遍意义。
五、澜沧卫：滇西北边屯文化的典型载体
“卫”的含意。卫是明代军队编制名，相当于现代的军分区。防地可以包括几个府，一般驻地在某地即称某卫。
永胜地处滇西北中部、金沙江中上游，历史上辖区范围大都包括今华坪、宁蒗等县地，古系越嶲郡，又在越嶲、益州之间，“界滇跨蜀”。既是民族大迁徙的走廊，又是南方丝绸之路——茶马古道的关津道口，是四川内地通往滇西北乃至出境的必经之地。又称为“云南北门，北国胜门”，在冷兵器时代，是兵家必争之地。明洪武十五年以后，云南虽归入明王朝版图，但各地土酋初归，蛮性难抑，北胜周边反叛事件时有发生，同时各地各族之间不断发生争夺地域的战斗，威胁明政府统治权力，朝廷随时调兵征战平乱。
基于如此紧迫态势，派重兵镇守滇西北，正示大明以武功定天下的雄威，打破金沙江上游两岸土司称雄割据，与朝廷分庭抗礼之局面，建立由中央王朝一统天下的制约机制，已迫在眉睫。由镇守云南的总兵官黔宁王沐英之子沐春将设卫之事再奏朝廷，强调在北胜州设卫，“羁縻”金沙江两岸土司，已势在必行。皇帝朱元璋批准沐春的奏章，于是，洪武二十八年（1395年）九月，朝廷调云南中卫于北胜州，置澜沧卫。
明洪武二十九年，澜沧卫军民指挥使司率督本卫和北胜、永宁、蒗蕖三州土司军民构筑澜沧卫城。澜沧卫城是纳入中国城池系统的滇西北军事重镇，即今永胜县城。
澜沧卫自明洪武二十八年（1395）设置，清康熙二十六年（1687）裁卫，以屯赋并入北胜州，共延续292年，至今广为人知。
六、土司与土司文化：边屯文化中的多元治理与文化交融，土司文化的核心内涵及其在边屯文化体系中的独特地位；土司制度下，中原汉文化与当地民族文化的互动、融合与共生
土司是宋元明清时期，朝廷在西北、西南地区设置的由少数民族首领充任世袭的官职。“世领其土，世长其民”，即世世代代的在有限范围内统治人民。这种制度就叫土司制度。
土司文化是土司及所辖的各种民族在漫长的社会实践中积淀的精神生产能力和精神产品，包括一切意识形态。二是指在历史发展过程中形成的文化传统和精神风貌及道德规范。基本的内涵表现在语言、宗教信仰、风俗习惯、艺术形式等各个方面。各地土司、各种民族都曾创造了独具特色的灿烂文化，是边屯文化的重要组成部分。
永胜、华坪土司，其来历主要有两种：一种是两宋及以前即为本地民族酋长，早已形成封建统治阶级，如北胜土知州高氏，为大理国主高升泰之后；顺州土州同，为唐宋时牛赕酋长之裔，世代相传，直至民国。一种是元代以后，为皇朝效劳有功，裂土分治的；如章吉帖木儿，原为丽江木氏武弁，随忽必烈征大理立功，将高氏领地划给部分，成了世袭土司。但是，到了清初，章氏随官兵出征，畏怯不前，而所属土弁李苴又屡立“战功”，于是又将章土司领地割一部分给李氏世袭，即羊坪土千总。
永宁土知府：古名楼头赕，又名答蓝么梭域，阿土司之祖泥月乌平定吐蕃，遂居其地。唐属南诏蒙氏，后为么摩蛮所居，旋即恢复。宋属大理段氏。元世祖忽必烈驻日月和即此；宪宗三年内附；至元十四年始置为答蓝管民官；十六年改置永宁州，属北胜府。明洪武二十九年改属澜沧卫。清康熙三十七年，升北胜州为永北府，改永宁府同知为永北府同知，以永宁土知府属永北府管辖。
蒗蕖土知州：原地名罗共、罗落，摩西蛮居之。元至元九年（1272），阿的内附，置为蒗蕖州。明洪武中投城，仍授土知州职，正统间属澜沧卫；后属永北府。
土司的地位和作用，丽江古城木府中的一副对联表达得恰如其分：“一座土司府，半部民族史”。
世守高氏源远流长，是一个在云南政治经济文化发展史上具有重大影响的家族。据永胜、姚安、鹤庆等地高氏家谱记载，蜀汉时的越巂郡守高定为一世祖，祖籍江西吉安府庐陵县井岗村。
高氏开基祖高定汉代即已移居云南，但真正发迹于永胜是南诏后期时为善巨郡守的高方，崛起于大理国时的高智升。《南诏野史》等古籍载明，高方为善巨郡郡守，于后晋天福二年（937年）助段思平开创大理国，次年国主段思平封董伽罗为相国，高方为岳侯，并分封善巨、巨桥（昆明）等云南八府四郡为高氏世袭领地。高氏即为大理国权臣、世袭布燮（丞相）之职。也记述了高智升为岳侯高方之后裔。高氏统治永胜应从高方算起，北宋庆历八年（1048）大理相国高智升派其孙高泰慧（又作大惠，高升泰第四子，授演习职，一级大军将），在善巨郡置成纪镇（大理国四大军事重镇之一）率重兵镇守，高氏世居北胜由此始，历宋元明清民国数朝代，直至民国后期彻底废除土司统治，末代土司高长钦为第六十世，长达千余年。因此，研究永胜历史文化，离不开土司和土司文化，特别是高氏家族的历史文化。
对于汉文化在云南以及永胜更早的传播，高氏家族作出了重要贡献。高氏从江西移居云南，一直视中原文化为正统。
据永胜县志载，南诏后期的善巨郡、大理国时的成纪镇、元末的小吉都兵寨、明末清初的他留城，以及传播宗教文化的马伍寺、元化寺、白马寺、皇经宝塔等均由世守高氏所为。公元1103年，被称为高氏三雄之一，曾经分守滇西，并担任过大理国宰相的高泰运奉命前往宋朝国都开封求取佛经及汉文典籍，取回佛经、汉文典籍69家，药书62种，史称崇信三宝。这些典籍在大理国的传播大大加速了汉文化在云南大理国境内的推广。现在永胜灵源观音寺，原是北胜世守高氏的家寺，其中有名的落款为唐吴道子笔的观音像即为永胜高氏第34世族人高多罗生镌刻。综观云南及永胜高氏家族发展演变的历史，可以说，一部高氏家族的发展史，就是一部民族的融合史。永胜高氏经历了一个汉族被夷化，夷人又被汉化的历史过程。民族结构发生变化的过程，同时也是相处的不同民族的血缘以及文化相融合的过程。
七、高斌祥及小吉都兵寨：滇西北边屯的人物与地域实证
永胜地处滇川交界，历史上是滇西北交通枢纽，民族大迁徙的走廊，集军事、政治、经济为一体的战备要地。唐宋时期，南诏、大理国以此作为与朝廷、吐蕃争夺盐池（四川盐源）的军事前卫，派有重兵镇守。但在境内，数百年间一直很平静，没有重大战事，战事都在境外进行。元代，大理国已不复存在，由总管段氏理事，永胜没有朝廷驻军。
元朝末年，朝廷腐朽没落，以红巾军为代表的农民起义遍及全国，元朝统治行将覆灭。在这一态势下，为巩固自己的地位和领地，维护大理总管段氏的利益，以及应付本府两个土司间的明争暗斗（元初，丽江人章吉归顺忽必烈，配合元军进攻大理屡立战功，忽必烈赐名贴木儿，北胜府知府，兼丽江宣抚司事，与高氏翼居州治。这样，在北胜这片地方就有两个权势相当，势均力敌的知府）。北胜世守、知府高斌祥总结历史经验，经过深思熟虑，决定另辟蹊径，独树一帜，将施蛮之一游牧部落集中起来，按下千户之数360户伍组建成一支常备武装，在今永北镇灵源箐口建小吉都兵寨，作为土司府署和驻军之地。按唐宋以来的传统习惯，高氏是大理国权臣，各地的世守是为藩镇，藩镇亲军称为“都”；下千户人数不算多，称为“小”；取吉祥之意为“吉”；驻军之地为“兵寨”，故称小吉都兵寨。
高斌祥建小吉都兵寨，使土司亲军（土练）他鲁苏成为一支能征善战的精锐武装。那时，明玉珍率红巾军一支主力进四川，占重庆，克成都，在重庆建立大夏政权后，企图兼并云南。元至正二十三年（1363），明玉珍兵分三路，指挥芝麻李从贵州八番入，这一支因中途受阻未能进入云南；司寇邹兴由西昌入，起程较晚；明玉珍率胞弟明二从宜宾入，经昭通、曲靖攻入昆明金马山。元梁王逃奔楚雄，请求大理总管段功支援。段功调集地方武装支援梁王。高斌祥奉段功调遣率他鲁苏土练先在金沙江北岸（今攀枝花市）一带以逸待劳，击退人困马乏的邹兴部，继而进兵吕合（今南华县东北）战擒反叛的品甸王，接着配合段功主力在关滩江（今楚雄市北部）与红巾军激战，明玉珍败退昆明，撤回四川。高斌祥连战皆捷，功劳最大，晋封为资善大夫，云南行省右丞（二品）。其土练战功赫赫，声威大振。
八、永胜毛氏文化：边屯文化的鲜活缩影与核心体现
毛氏文化，是毛氏家族在社会实践中所获得的精神生产能力和精神产品，包括一切意识形态，狭义地说它是以国学传家，诗书名世为特征的宗族文化。宗族文化即家族文化，就是一个家族在发展过程中形成的文化传统和精神风貌及道德规范。广义地说，它是以国学为核心的中华传统文化的精华。永胜毛氏与韶山毛氏同一始祖毛太华，而韶山毛氏在十九世纪后期即其毛太华第二十代裔孙中出了个改变中国、影响世界的世纪伟人、千古伟人，伟大领袖毛泽东。毛氏文化则是毛泽东思想的重要组成部分，故而毛氏文化又称为“领袖文化”，传为佳话。
人们在探索毛泽东思想形成和发展的历史轨迹时，迈进谱牒文化领域。在毛泽东祖籍溯源热潮中，澜沧卫即今永胜县和毛太华其人成为人们关注的焦点。
永胜毛氏文化是永胜边屯文化的集中体现和标志，具有鲜明的个性，是永胜独有文化特质。
（一）永胜毛氏文化集中体现边屯文化
永胜是毛泽东祖先毛太华生活并留下后裔的地方，毛氏文化是中华民族文化最值得探究的部分，是边屯文化地的集中体现，是边屯文化中十分绚丽的篇章。
历朝历代特别是明初迁移来的中原汉族军民与边地各种民族相处融合，经过漫长历史岁月的淘冶与积淀，孕育了云南丰富多彩的民族文化内涵，赋予了共存相容，兼收并蓄，积淀了丰富的文化底蕴，奠定了坚实的边屯文化基础。永胜地处滇西北中部，南方丝绸之路的必经要冲，三面环江，北靠绵绵凉山，境内有波光潋滟的程海，物产丰富的坝子，因而开发甚早。从县境内出土的早期铜鼓及大量青铜兵器推断，早在西汉以前，这里就已获得了相当的发展，汉唐时期，中原文化就已传播到永胜，积淀了非常深厚的文化底蕴。
明洪武二十八年（1395年）九月，朝廷调云南中卫于北胜州，置澜沧卫。在那一时期进入永胜“寓兵于农，屯民实边”的中原汉族军民共约一万五千余人。他们的入主，从根本上改变了永胜的民族结构，开创了永胜文明史的新纪元。澜沧卫城及其所置卫所屯伍当年命名并延续至今的地名村名便是载体。因毛泽东祖先毛太华百户早于“洪武调卫”屯戍程海之南凤羽山麓，此地以毛姓称“毛家湾”。随后置的屯伍皆以官、场、马、所、营、伍、驿、铺、堡等称谓。从洪武延续至今，逐步形成了中原汉文化与本土文化相结合的村落地名文化。
永胜是多民族杂居县，世居的少数民族有傈僳、彝、纳西、白、回族、普米、傣、藏、苗、壮等10余种民族，每个民族的文化，都有其独特性和价值。边屯文化的普遍性即共性永胜都具备，因而最具代表性。
毛氏文化是永胜边屯文化的集中体现，既是永胜文化的鲜明个性，又是永胜独有的特质。
（二）毛泽东祖先毛太华是永胜边屯文化第一村开拓者。
毛太华，江西吉州龙城（今吉水县八都镇）人，在元至正二十六年（1366）左右避乱西迁，明洪武元年（1368）到达北胜州，在小吉都兵寨落脚。洪武十年，与土著施蛮女王氏缔结良缘，安家落户。洪武十五年三月，配合明军先锋说服高氏带领率章、子氏等土酋内附，为明军平定滇西北立下汗马功劳，并应募从军，成为明军主力撤走后留守北胜的军士之一。洪武十六年夏配合傅友德、郭英擒获原元平章高生。洪武十七年毛太华晋升为百户，参与兴建北胜州城。洪武十九年，毛太华率本百户军士在程海之南的凤羽山麓屯垦，此地即以毛姓命名为毛家湾，后来成为永胜毛氏发祥地，永胜边屯文化第一村。洪武二十八年九月，朝廷调云南中卫到北胜州，置澜沧卫。次年，首任澜沧卫军民指挥使王佐率督本卫官兵和北胜、永宁、蒗蕖三州土司军民构筑滇西北军事重镇澜沧卫城（今永胜县城）。毛太华率本百户军民参加规模空前的筑城工程并立下军功，赐封为武德将军（正五品）。洪武三十三年实际是建文二年（1400年）庚辰，毛太华携妻和长子、四子与同乡蔡长甫以军功奉调内迁，成为韶山毛氏始祖；留下次子清二、三子清三在澜沧卫继承军户，成为永胜毛氏始祖。因此，毛太华是湖南韶山毛氏和云南永胜毛氏的共同始祖。五百年后,在韶山毛太华之二十世裔孙中出了一个改变中国、影响世界的世纪传人毛泽东而传为千古佳话。
（三）永胜毛氏宗祠的国学内涵
当年毛太华的驻地百户所，在清康熙初年由其后裔改建为毛氏宗祠。永胜毛氏宗祠与韶山毛氏宗祠的传承经典一脉相承，将国学精华贯通其内。宗祠大门楹联“注经世业，捧檄家声”，以及宗祠各厅堂匾联都标有如下名言或内容：“洁廉世望、风雅诗宗”、“捧檄而往，脱颖而来”、“研经门第”、“洁廉以望”等，都是毛氏宗族的传承经典。永胜毛氏村民的大门或中堂对联都标明“注经”、“捧檄”、“脱颖”的字样或内容，显示出这一家族经典。
永胜、韶山毛氏宗祠中堂黑漆巨匾高悬“聪听彝训”，寓意尤深，垂范千秋。“聪听彝训”的“彝”,辞书注释为法度，常规，一定的道理。《诗 •大雅•丞民》：“民之秉彝，好是懿德”。彝训，旧谓尊长对后辈训诲的话。《尚书•酒诰》：“聪听祖考之彝训。”孔传：“言子孙皆听父祖之常教。”
毛氏宗祠匾额联语生动的体现了这个古老、伟大的家族的优良家风和文化内涵。让人不由自主的在历史与现实的时空交错中，去深深遐想一代伟人指点河山、啸傲风云的雄伟气势，充分显示了永胜毛氏深厚的历史文化底蕴。综上所述，永胜在历史发展的长期过程中，形成了独具一格的文化个性，因此，可以说永胜边屯文化和毛氏文化“海纳百川，壁立千仞”。
九、他留文化与汉文化的交融共生：他留人的族源属性，作为土著民族的文化底色；他留人从迁徙游牧到定居生活的转变，与中原屯垦文化的关联；长期发展中，他留文化与汉文化在生产、生活、习俗等方面的融合与特色保留。
他留文化，一是指他留人在漫长的社会实践中所获得的精神生产能力和精神产品，包括一切意识形态。二是指他留人在历史发展过程中形成的文化传统和精神风貌及道德规范。
彝族支系他留人由于种种原因，长期以来一直披着神秘的面纱，鲜为人知。诸如：众口一词的祖籍来历，却又似是而非；曾经有过辉煌而在十九世纪中叶毁于战火的古城堡，其始末难以说清；令人叹为观止的坟山碑林，被誉为“彝汉融合结晶”，却又影射出众多历史之谜；演绎着无尽罗曼史的“青春棚”构成双系对偶婚姻制的缩影，令人心荡神驰；至迟在明末清初就已接受汉文化，却又停留在老原生文化的一定阶段；“铎系唱经”所表述的图腾，却又使人扑朔迷离……在二十世纪五六十年代民族识别时，将他们划定为彝族支系。
（一）他留人是土著民族
他留人，俗称他鲁苏，意为外路人。我们说他留人是土著，含义有三：一是泛指永胜的地域大环境，世居本地；二是从游牧到定居县城坝子，再移驻他留山。而他们自称他鲁苏，是指在古代漫长的历史岁月中过着游牧生活，随畜迁徙，居无定所，与“定居”相对。其三，从城堡遗址上的土司署衙看他留人的隶属关系。众所周知，少数民族都受当地土司统治。即民间所说的土司“管夷不管汉”。
他留人的历史并未断代。永胜在明代以前没有汉族的记载。《乾隆永北府志》、《光绪永北直隶厅志》、《永胜县志》对《土司•夷人种》有明确记载：永胜古代分为东西两部，东部为施蛮所据，西部为顺蛮所据。元至元十五年（1278），将永胜东部称为施州，西部为顺州，这是根据唐贞元年间由南诏国主异牟寻从西洱河、洱海周围移来的施顺二部人口而定的州名。施顺部落是古氐羌人一支的后裔，唐宋时称乌蛮之别种，元明清时称罗罗、倮罗。新中国建立后在民族划分时把世居的土著归为彝族，确切地说是划为彝族支系。永胜的彝族支系有8个：他留人、纳咱人、崀峨人、水田人、他谷人、土家人、乡谈人、支里人。永胜的彝族支系不同于大小凉山的彝族，通汉语文，以农业为主，有的兼事畜牧，早在元末明初即已进入封建地主经济为主导的发展阶段。
（二）从迁徙游牧到定居
file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml12736/wps7.pngfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml12736/wps8.pngfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml12736/wps9.pngfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml12736/wps10.pngfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml12736/wps11.pngfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml12736/wps12.png永胜历来受南诏、大理国管辖，各种民族都与大理白族，彝族有着至深的血缘亲情和渊源关系。唐贞元年间，南诏王异牟寻从洱海周围、金沙江上游移来白、彝、傈僳等族先民。其中游牧于程海、崀峨一带的施部落，滞留了较长时期，有一部分安居下来，现今程海周围、期纳河谷还有彝支乡谈人保留着的不少地名、村名。据传，他留人原与崀峨人是一个部落，在程海崀峨一带游牧，后来才分支的，历史上他留人与崀峨人同语支，而且通婚、关系密切。
唐代云南境内的民族称谓十分复杂。一方面是各族支系丛生，称谓歧出，一方面 是各族尚在分化组合。这些游牧部落自创称谓，崀峨人中分离出来的一支自称“他鲁粟”，即他留人先民。
元朝末年，高斌祥建小吉都兵寨，使施蛮之一部落结束了游牧生涯，成为土司的常备武装土练，有了固定的兵营，从此定居下来，丁壮按军队编制，除武装训练和从征作战之外，平时与家人一起从事生产劳动，实行粮饷自给，这支土练故名他鲁苏。他鲁苏部落从迁徙游牧到定居从农，从奴隶制到封建制经历了两大转变，完成了历史上的一大飞跃，可以说是一个里程碑。他鲁苏土练在小吉都兵寨经过严格训练，成为一支能征善战的精锐武装。
他鲁苏土练是土司常备武装，属屯戍性质，若按元朝兵制360户伍应为下千户。但地方武装与朝廷兵制不相关，高斌祥组建土练得到大理总管段氏的同意即可。明代亦然如此。故此，他鲁苏土练素以360户伍著称，直至入主他留山，成为开基创业之始祖。这就是他留人的祖先崇拜是族群崇拜，每年农历六月二十四日是族群崇拜祖先的传统节日，即粑粑节的来历。
（三）土练入主他留山始末
明洪武十五年三月，征滇明军平定滇西北，土酋高、章、子氏内附。十七年，“改土设流”，降北胜府为北胜州。首任流官知州陶勤在原善巨郡、成纪镇址上兴建北胜州土城。土练他鲁苏从小吉都兵寨移驻工地参与筑构北胜州土城。
明洪武二十九年（1396），首任澜沧卫军民指挥使王佐率督本卫官兵和北胜、永宁、蒗蕖三州土司军民，构筑滇西北军事重镇澜沧卫城（今永胜县城）。
明万历年间，北胜世守高承祖奉朝廷调遣，数次率土练出征作战，屡立战功，万历皇帝钦赐赏银二次，并颁给“忠贞报国”匾额。土司、土练均受到最高奖赏，享受着殷实丰厚的待遇。澜沧卫城早已竣工，土练已没有留驻城区的必要。而他留山（时称营盘），是四川内地进入滇西北的关津道口，距郡城仅一个马站，既是茶马古道的重要驿站，又是与章土司相对峙前沿阵地，军事要塞。洪武年间，朝廷就派有左营步战守兵20名驻守，故称营盘。高承祖出于该世守军事、政治、经济全方位的需要，运筹帷幄，将这支土练整体移驻营盘，与朝廷左营步战守兵一道驻守，实行“寓兵于农，屯民实边”。因这支土练战斗力很强，军事素质较高，经常奉调随同官兵一道外出征战，除征战外，又初来乍到，忙于开垦土地，兴修水利，发展农业生产，确保自给自足，居住条件很差，一般都以茅草房、窝棚为主，满足于能遮风搪雨，温饱有余。
至明末清初，境外无重大战事，境内平静，已化为农桑的他鲁苏安居乐业。这时，世守高斗光抓住时机，大兴土木，统领土练将营盘扩建为城堡，同时从郡城请来一批汉族文人学士和工程技术人员，帮助建城堡、办学校，发展教育文化事业。这些汉族文人学士顺应土司和土练意愿，将他鲁苏定名为他留人，城堡定名他留城，寺庙定名他留大德寺，“他留”一名正式载入史册。
这就是他留人入主他留山的基本脉络。
综上所述，从云南各民族的源和流的总体把握，可以理出他留人的脉络，他留先民是云南最古老的民族之一，是乌蛮白夷的后裔。乌蛮乃汉魏时期的“昆明夷”。即云南境内人数最多和分布最广（主要是分布于全境山区）的一个羌人集团。昆明夷又分“上方夷”，意思是山坡上的民族，“下方夷”，当是唐初“洱河白蛮”的前身。“六诏并乌蛮”，乌蛮地区还杂居有其他蛮部落，洱海周围地带有许多乌蛮部落。乌蛮的大部分是今天彝族的祖先，一部分由于地域分割和社会经济的不同特点，从分化走向定型，发展成为新的不同民族集团。滇西的乌蛮中的白夷他留先民来自昆弥河，当是南诏蒙氏部落，即乌蛮后裔，或是乌蛮与白蛮融合的变种。当这个部落定居他留河流域，又与傈僳、汉民错处，在新的融合中，不断发展，丰富自身，创造了灿烂文化又保持了本部族原生文化的若干特点，也许这就是他留人区别于本民族的其它支系之处。这在他留人的语言、婚姻和传统风俗，生产生活习惯等方面体现出来。
尽管他留先民被集中到小吉都兵寨实行军民一体的屯卫制时起已进入封建社会，生产方式已变，但其基本生活方式和民风民俗仍保持着土著社会的特征没有变，直至建国前夕。即民俗社会：以小型（部落）封闭，不开化和同性质为基本特征的社会形态。以血缘关系组成，成员群体凝聚力很强，人的行为是自发的，并受传统习俗和神权的严格制约，社会文化基于口头传授。这种社会文化主要体现在祭司铎系在主持祭祀活动时咏诵的“铎系唱经”和书写的“铎系文”上。
他留人在明初参与兴建北胜州城和澜沧卫城期间，开始与中原汉人接触、相处，接受汉文化。为后来兴建他留城堡和坟山碑林积淀了极为丰富的文化底蕴。原他留营盘有朝廷派驻的左营步战兵，高斗光率他留人建城堡时又从郡城请去汉族文人学士和工程技术人员。因此，他留人长期与汉民族相处，融合，接受使用汉文化，并与土著文化有机结合起来，扬长避短，发挥优势，创造了历史的辉煌和灿烂的民族文化。
故此，人们称他留坟山碑林为“汉文化的包装，他留人的内涵”，至此“彝汉融合结晶，隐射历史之继”，可以诠释。
结束语：
云南各地不同民族的祖籍认同，反映了明代以来的移民屯田历史真实，更印证着长期历史发展中不断累积形成的族源认同和心理内聚。”
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