大迁徙湖广填四川历史解读（长篇连载之一）

简斌全

大迁徙湖广填四川历史解读（长篇连载之一）

作者：陈世松

第一篇  原乡篇

第一章  访族谱观来潮

移民大潮来有痕，去留踪。作为私家档案性质的族谱，在记录下家族世系渊源和人口繁衍历史的同时，也把移民运动潮起潮落的蛛丝马迹留给了后世。如欲闯进他们生存的领地，必先破解档案中留下的"密码"，然后才有可能找到叩开原乡大门的钥匙。

一、族谱背后的故事

当我们为着研究"湖广填四川"这段历史，为着探访"湖广填"移民运动大潮的源头，而把某个家庭、家族、宗族作为研究对象，对它进行系统考察时，族谱无疑是最理想的参考资料。

充当本篇解剖对象的陈氏家族，于清乾隆十七年(1752年)移民入川，最初寓居于顺庆(今南充市)、遂宁(遂宁市)，继于乾隆三十一年(1766年)选择在潼川府三台县柳林坝(今属绵阳市三台县潼川镇长坪办事处)定居。该家族定居三台百年后，于同治四年(1865年)编纂刊刻了一部族谱--《陈氏族谱》。

摆在面前的这部族谱，尽管经历了130多年的沧桑风雨，但在封面的左上方，仍依稀可见刻本的原谱名一一"陈氏族谱"4个大字，而在它的右下方，还保留着显示持谱人身份的三字题名："光赞置"。

通过近距离观察，发现这部族谱普通平凡，朴实无华，显示出来的是一身下层平民的打扮：开本高25．5公分，宽15．5公分，毛边土纸印刷，原编号共221页(双面折页)，用线装订。原刻本天头地角印有由外粗内细的线条组成的边框，折页上部顶框处印有鱼口。每页9行，每行最多24字。刻工精细，印刷清楚。由于它是代代相传的私家族谱，故在传承的过程中，有的支派又在相关部分增加了一些活页。活页纸一种是与原刻本相同的土纸做的，同样印有边框，只不过是细线，每页还印有四道直线。这部分活页纸似是本谱刻印后统一印发的。另一部分则是自加的白页，为有光纸，明显是1949年前后所补充的。这部族谱除前20页左上角部分页章稍有蛀蚀(无碍辨认)外，基本上保存完好，实属万幸。

我们知道，提供给研究者使用的族谱，可以是来自图书馆、档案馆的藏品，也可以是从民间采集而来的稿本。其中，尤以来历清楚、留存在民间的藏本，研究价值最高。摆在面前的这部《陈氏族谱》，就是这个移民家族中长房后裔一代代传承下来的珍品。说起这部族谱的来历，背后还藏有一个曲折感人的故事：

那是距今138年前，即清同治五年(1866年)八月十五日，一个阖家团圆的夜晚，在陕西省汉中府东关外王姓宅内，有一个四川籍中年男子，身患重病，奄奄一息地躺卧在床上。他仰望头顶一轮朦胧的月亮，不禁潸然泪下。他自知来日不多，有家难回，不胜感慨唏嘘。10天后，他以43岁之身，客死异乡。死后，就地掩埋在王宅附近一个叫王家嘴的地方。这个四川籍中年男子名叫陈光赞，就是面前这部族谱的持有人。

陈光赞是这个从福建迁川的移民家族的第5世孙，自入川开基祖陈时安定居三台县以来，该家族也同其他迁川家族一样。大多没有袭用原乡世系的字派，而是根据在川的实际情况，重新立下了：时、兆、元、启、光、先、德......的字派，供后世子孙们按序排定字辈。开基祖陈时安膝下育有10个儿子，其中4人出生于福建，6人出生于四川。在10个儿子中，除第二子在途中早亡，第三子过继与兄长陈辉胤另立门户外，其余8个儿子共组一个大家庭，聚居于三台县杉林坝。

陈时安去世后，这个大家庭失去了凝聚的核心。仅仅维持了一段时间，到了嘉庆二十一年(1816年)，终因人口繁多，家务难支，而不得不由族长主持，将家产分为8份，各自立业发展。在这次分家过程中，作为长子的陈兆深，就是当年迁川时那个年仅12岁的大哥，主动要求带着长房，离开柳林坝，迁至城南45里外一处条件最差的祖业一乐嘉乡樊家沟定居。

又过了若干年，当传到他的孙子陈启明时，由于家产尽失，长房后裔仅靠佃耕过日。随着人口不断膨胀，这个家庭再也维持不下去了。为了减轻家务负担，陈启明不得不决定再次分家。在第二次分家的过程中，年近六旬的陈启明，把仅有的一点家产平分给4个儿子，以便让他们自立门户。这年为咸丰十年(1860年)。长子陈光谱、次子陈光赞已经娶妻，独立成家，三子早已过继族人，四子陈光诰尚未成年。作为二儿子的陈光赞，大概为生活所迫，不得不远走异乡，随着那时由川迁陕的人群，一直在四川绵阳、陕西汉中一带，依靠打工谋生。

岂料过了不久，一连串的不幸遭遇相继降1临到陈启明的家中：长子陈光谱于同治元年(1862年)去世了；5年后，次子陈光赞又客死异乡。就在陈光赞去世前一年，他还遇上一件喜庆事：在柳林坝发迹的陈氏家族筹备了将近百年的《陈氏族谱》终于刊印了。那时，陈光赞正好在家，作为长房后裔的代表，他理所当然地成为了这一房人的族谱保管者、持谱人。他也因此在这部新置的族谱上，端端正正地题上"光赞置"3个正楷大字。未曾想到，一年后他就离开了人世，以致这3个字竟成了他留在这个世上的绝笔。

陈光赞有3个儿子，他死的这一年，长子先朗17岁，次子先亮7岁，三子先畴刚满3岁。家庭顿然失去支柱，仅剩下孤儿寡母4口人，生活的艰辛可想而知。陈启明在连失两子的重大打击下，三子又早已过继，只有把希望寄托在唯一一个儿子--四子陈光诰身上。当时，陈光诰也已单独立家，但膝下只有一女。为了解决二儿媳一家4口人的生活困难，他们想到了在家族内部过继和交换子女，经商量决定，由弟弟陈光诰帮助哥哥抚养其3岁的幼子先畴，同时把自己的女儿交换给二嫂(即光赞妻)，以帮助其维持家计。此举既能减轻光赞去世后家庭的负担，又可以使光诰不致断后。陈光赞死后，这部族谱又回到了其父陈启明手中，以至在这部族谱上留下了多处由陈启明批注的有关族内事务的手迹。陈启明逝世于光绪十一年(1885年)。他去世之后，由他保存的这部族谱，以及其他相关的家族文书，理当传给他唯一的儿子陈光诰。陈光诰生于道光二十一年(1841年)，卒年失载。由于他膝下只有一个过继子陈先发，所以在陈光诰死后，由陈启明传下来的这批包括族谱在内的家族文书，自然名正言顺地落到了陈先发的手中。

根据族谱记载，陈先发膝下有2子3女，长子失载，次子陈德富。陈先发卒于民国13年(1924年)，在他去世之后，这部族谱自然又传到了陈德富的手中。在陈德富收藏的族谱中，保存了两页出自他的亲笔、书写在红纸上的有关自己祖先的世系名录。名录中，他把自己之前的7代祖先，分别标注为："太始"、"烈"、"天"、"高"、"曾"、"玄"、"祖"等7个等级，以承家族的绪统。这个世系名录中，陈德富在陈光赞的名字上，直接写了一个"祖"字，表明他的身份，正是持谱人陈光赞的嫡孙。对乡间文物古迹造成最大冲击的，当数"文化大革命"。迫于政治压力，当时许多人为了与"四旧"划清界限，开始把一些旧书、族谱之类的古董拿出来自行烧毁。表面看，陈德富也在紧跟形势，抄写毛主席语录，背诵"老三篇"。平时设在堂屋壁上的神龛，也被悄悄地转移到了木板楼上。但他就是不忍把装在一个木匣子里的族谱和文书付之一炬。这里，还有一个重要原因，就是他年轻时曾经教过几天私塾，算是有一点文化知识的人。他一生经历过清朝、民国、新中国三个时代的巨变，对传统文化情有独钟。在传统文化的熏陶下，他不仅忠于职守，保存祖上传下来的族谱，而且还不断地在族谱上补充新的内容。当记录家庭人口繁衍的接力棒传到他手中时，他又像他的父辈那样，坚韧执著地把家庭人口的变迁情况记录下来，直至他生命终结时为止。令人感叹的是，他是那样忠于职守，连先于他8个月去世的妻子的有关情况，包括告终的时间、地点，安葬的坟墓位置等等文字，也都是由他一丝不苟地亲笔书写在谱上的。

这一举动反映了人们对于家族历史的重视，同时也是家庭生命力的表现。正如孙达人教授在一篇文章中所说：在族谱的背后，埋藏着任何力量也难以抑制的"民族生命力"。族谱的传承过程，就是例证。

简斌全

孙达人教授在一篇文章中所说：在族谱的背后，埋藏着任何力量也难以抑制的"民族生命力"。

简斌全

族谱本身就是对一族人的生命历程的记录。草根者的历史，卑微者的尊严，都可以在此找到证据！

简恩承

宗族谱牒，“尤以来历清楚、留存在民间的藏本，研究价值最高。”我2010年在江西桐村世禄堂会议上看见展示给宗亲们看的那些谱书，线装竖排，翼纸泛黄，传统书法，世世代代简氏先祖完好保存，功德无量啊！

简斌全

简恩承 发表于 2015-6-1 08:33
宗族谱牒，“尤以来历清楚、留存在民间的藏本，研究价值最高。”我2010年在江西桐村世禄堂会议上看见展示给 ...

正因为有了简氏先人留下的丰富文献及典章，才构建了《简氏通志》的基础。保存文献，是对先人们留下的文化最好的传承。