大迁徙湖广填四川历史解读（长篇连载之十四）

简斌全

大迁徙湖广填四川历史解读（长篇连载之十四）

第三章择吉辞行上路

在中国传统社会中，"安土重迁"的观念和"父母在不远行"的家规，是束缚人们长途迁移的两条精神锁链。敢于在大移民运动中弄潮的人们，当之无愧地成为挣脱精神锁链的勇者。然而，长途迁徙毕竟意味着生离死别。于是，选择良辰吉日，告别族朋邻里，通过举行隆重的仪式，来彰显他们敢作敢为的外迁壮举，既是对这些弄潮者的褒誉与鼓励，同时也为即将上路的人们助威壮行。

一、择吉启程有讲究

当移民做好各项具体准备之后，在上路出发之前，还有一些"礼仪"需要讲究。这主要是：选择吉日，作为出发日期；祷告祖宗，告别族亲邻里。

旧时行事，讲究"择吉"。举凡婚丧嫁娶、出门办事，无不选择黄道吉日。所谓"黄道"，原本是天文学上的名词，它指的是地球每年绕太阳公转一周，人们在地球上看到的太阳在天体恒星中经过的一个360。圆圈的路线轨迹。据星宿家观察，黄道上有六大吉星在运行，而它们又有一定的间隔距离。这六大星的名称为：青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命。以这六大星辰运行为基础，旧黄历按起首日的推算顺序，把"建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭"12个字注在一年中每个日期之下。凡与"除、危、定、执、成、开"6个字相对应的日子就称为黄道吉日，认为在此日做事，必定大发大顺；反之，凡与"建、满、平、破、收、闭"6个字相对应的日子称为黑道凶日，认为此日行事或败或预告不善。

在今天看来，这些讲究纯属迷信，是毫无科学根据的。不过，就是在科学昌明的今天，在民间流行的一些日历上，虽然不明写"吉日"、"凶日"，但依旧变着花样，把"忌"、"宜"二字相对应地注在一年之中的每个日期之下，足见传统习俗影响之深远。在二三百年前的清代，对于移民家族说来，携家带口，远赴四川的行动，够称得上是人生的一桩重大事情，因此，启程前选择个宜于出门的日子，应该是十分自然的了。

江西谢氏为我们提供了一个携带全家启程赴川的完整案例：

出生在江西赣南的谢梦林，于康熙五十九年(1720年)、只身赴蜀考察。返家后，对蜀地美过家乡赞不绝口。于是，谢梦林叔侄动念，聚众商议，先禀老祖母朱氏同意，后禀父母同意，最后取得一致意见，于康熙六十年(1721年)十二月初二，焚香宰牲，上祈先祖妣，下别房族邻朋。在进行完这些仪式后，谢梦林终于同父母兄弟幼女从江西赣州府长宁县鸭子墓前登程，由楚而黔，由黔而蜀，后定居于隆昌县金盆屋基(今石燕桥镇竹林村)。

在这个实例中，"焚香宰牲，上祈先祖妣，下别房族邻朋"，是礼仪上的程式，而启程前的仪所以定在"十二月初二"那一天来进行，则是经过精心选择才确定下来的。罗香林在撰写名著《客家研究导论》时，曾经引用过一个四川客家族谱资料--新都《陈氏族谱》。该族谱记载了原居于广东兴宁的陈氏，在清康熙至雍正年间，4个成员分批带着家眷移往四川定居的情况：

陈开扬二子俊元，"带家眷，于康熙六十年辛丑岁正月二十六，在老余窝屋起程，移居，上川住"；

陈殿扬二子俊兴，"于(雍正)丙午年正月十五日，在榕树塘屋，带家眷移在此(按：指新都、广汉)居住"；陈殿扬三子俊垣，"于雍正四年丙午岁正月二十八日，

带家眷在榕树塘屋起程，移居四川"；

陈殿扬四子俊巍，"于康熙六十年辛丑岁正月十八日，在榕树塘屋起程，带家眷移居上川"。

在这里，陈氏家族的4位成员，在不同年份上，都把启程时间选定在正月，与前一个实例中把启程时间选定在十二月，二者间仅仅相差一个月。我们知道，在岭南地区，十二月和一月都属于冬春季节。他们之所以在这个时间启程，固然与择吉的心理有关，但都把出行时间选定在当地的冬春季节来进行，却是有一定道理和讲究的。

下面，我们就把观察的视野扩大到更为众多的移民家庭、家族，看一看他们各自的启程时间及其内在的规律。详见下表：

以上40例中，迁移民原籍地的主要省份为：广东、福建、江西、湖南，既有客家人，也有非客家人。他们在四川的最初落足地，分布在东西南北各个方向，具有一定的代表性。从这些实例中所反映出来的移民迁川的出发月份，可以归纳如下表：

通过此表可见：

(1)移民迁的出发时间主要集中在十二月至三月之间的4个月内，总共有25例，占总数的62．5％。

(2)其中，以集中在正月间出发的比例最高，共18例，占总数的45％。

(3)在农历四、五、六月间，没有迁川移民出发。

(4)在七至十一月5个月内，出发的有15例，占总数的37．5％。

对于迁川移民出发季节中的内在规律问题，雍正年间广东肇罗道杨锡绂在一封奏折中，曾经作过如下报告：

至于各县有亲属产业在，而今春并未起身前去人民，一并彻底查明，分别伴送。盖人民入川多在正月、二月，若过此两月，一则到彼不及耕种；Z-则山坑水涨，道路有阻。是以三月以来，各属报拦回者遂已稀少。此等之人，今春既无去志......俟今冬明春再往。在这里，广东官员根据调查发现，移民迁川主要集中在农历正、二两月，分析原因，主要与迁入地四川农忙季节以及迁出地的气候、道路状况有关。

下面，仅对此作一些补充解释和说明。

首先，从气候上看，由于岭南与中原不同，一般比江南来得早，因此，四季的划分以及节气皆与内地不一样。吴绮在《岭南风物记》中记载说："岭南天气，常如三四月时，夏多雨，则不热。秋无雨，则甚热。东坡云：'四时皆似夏，一雨便成秋。'《许丁卯集》云：'江南带日秋偏热，海雨随风夏亦寒。'皆实录也。"由此推知，在岭南地区，实际只有三季，即一至三月为春季。"四五六七月，天气尤湿，易生鼠疫，稍不谨慎，辄被传染，蔓延的迅速，有类上海、广州等地的虎列拉流行病"。由于夏季时间特别长，所以"四时皆似夏"。尤其是在粤东地区，五月"炎蒸逼人"。月大暑，"大雨如注"。七月、八月"暑气尤烈"。九月"或见微霜"。十一月"北风大发"。所以，移民迁川出发时间，大多选择在气候较佳的季节一、二、三月，显然是遵循当地气候特点行事的。三月以后夏季开始，由于气候关系，则基本没有人选择在四、五、六月启程的。

其次，从以上这些地区迁家族的居住环境看，其地大多群山盘亘，许多不大不小的河流都在这里发源。如直破江西的赣江、福建的九龙江、广东的韩江等等，都发源于群山之间。此类河流，实际上皆为各主水的上源，河身狭小，急浅多滩，水路往来，昔日皆用"七篷船"，行驶迟缓。如遇夏季雨水多发季节，暴雨一来，河水陡涨，山洪暴发，江河横溢，这些都会给沿江外出移徙，依靠江河顺流而行的人们制造障碍，且容易引发疾病。顾炎武对于岭南，尤其是广东"乍暖乍寒"易生疾病的风土特点，作了如此深刻的论述："粤中之乍暖乍寒，以土薄水浅，阳气尽泄，故倾时晴雨叠更，裘葛两用。兼之林木荟蔚，虺她嘘吸，烟雾纵横，中之者谓之瘴癯宜也。"

在上述40例之外，我们发现了一个选择在恶劣的季节之中仓促上路的实例：有一个叫做刘子进的移民，原籍广东兴宁，因羡慕四川富庶，于雍正丙午(四年，1726年)七月十四日，携带妻子和子女，随同伴多人，"仓卒来川"。既然是仓促出行，不等秋凉，就急忙选择在粤东地区中元节那天上路。当时，必然是冒着高温酷暑赶路，结果，不仅没有准备好盘费，致使沿途缺少银两，更为严重的是，刘子进的妻子谢氏，年仅22岁，"行至途中，身患麻疹身亡"。由此可见，如果不是情况特殊紧急，迁川移民一般是不会冒着风险，选择这个恶劣的季节上路的。

再次，从移民赶赴四川参加农事活动的需要看，杨锡绂的奏折说，粤民启程人川，大多均在"今冬明春"。因为，选择这个时间启程，在一般情况下，经过3个月的途程后，入川时正好赶上川省的春耕生产。若错过这个时节，"到彼不及耕种"，就失去了入川助耕的意义。

按川省的春耕农事活动，一般从四月的"立夏"、"小满"而开始逐渐忙碌起来。谚语云： "立夏不下，农家莫耙"，"立夏不下，莫水洗耙"；"小满不满，芒种不管。此后，刈二麦，种木棉。"正因为如此，所以，有的地方官府，例如川西地区的灌县(今都江堰市)甚至规定，从四月一日开始，以"农事甚忙"，公开悬挂"停讼牌"，停止审理诉讼案件。

在川东地区的大竹县，因为"地近三巴"，农事活动来得更早一些。在民间广为传唱的"儿童之谣"、"樵牧之唱"与"田夫野老之讴吟"中，就有一首《四月天》，专门描述了当地田家四月的农忙景象：

四月天气清，胡豆、碗豆熟。

菜花黄，秧草绿，年年新麦接陈谷。

雨望天晴晴望雨，时闻斑鸠呼祝祝。

荒月十室九室空，只有田家有酒还有肉。

人道田家苦，那知田家福。

显然，如果选择在夏秋季节才开始从南方上路，经过路途的耽搁，赶到四川时，已是秋收农闲季节，错过了当地劳动力的需求高峰，这对于安置移民生计也是诸多不利的。如此看来，南方移民入川大多集中在正月启程，确是一个普遍的带规律性的现象。之所以作这样的安排，其中是蕴含着一定的科学道理的。

一i、禀告祖先有规矩

上文提到，江西移民谢梦林在启程前，曾经有过这样一个辞别故里的动人场面："焚香宰牲，上祈先祖妣，下别房族邻朋"。从传统礼仪上讲，这里包含了两个步骤：一是禀告祖宗，二是辞别亲朋。

在中国传统社会中，在一个建有家祠的家庭中，按照传统礼仪，每天早晨，主人，即是作为家长的男子，必须向祖宗"晨谒"。其礼节是：他应该身穿礼服，在家祠的香案前焚香，两拜，就像儿女每天早晨须去向父母请安一样。这是指的主人平时在家的礼仪，是每天必须完成的"功课"。如果家中男女成员要离开家庭，则必须坚持"出入必告"的规矩。就是说，凡是出门、回家，都必须去家祠向祖先禀告。如果仅仅是到附近走走，出入时只需"瞻礼而行"，即男子唱喏，妇女立拜。如果要在外过夜后才回家，则须行与"晨谒"相同之礼。如果主人要远出10天以上，则要开家祠中门，于焚香再拜后禀告祖先。其禀告词一般是："孝孙将远出，敢告。"在回家时，要行相同之礼，并禀告："某今日归自，敢见。"这种情景，也与父、母尊长在世时子弟外出应该禀告一样。

根据传统社会一般家庭礼仪的规矩，在一般情况下，移民迁川辞别故里时，首先应该举行家祭，禀告祖先。

上文提到"焚香宰牲，上祈先祖妣"，这应该是典型的家祭场面。因为依据传统礼仪，一般家庭中凡有冠、婚等各种大事，都应到家祠中去禀告祖先，这就叫"有事则告"。当一个家庭部分或全体成员要远离家乡，到四川去定居，这当然属于应当向祖先禀告的大事、要事。按传统礼仪规定，"有事则告"的礼节与正朔参拜时基本一致，即与每逢初一十五参拜家祠的礼节是一样的。

其过程是：事先设立好香案，参拜人盥洗之后，面向祖先下跪，焚香禀告。由于上文明确提到"宰牲"，可以分析出这是采取了"酹酒侑食"的隆重礼仪来祭祀祖先。即焚香时还须斟酒，在祖先神位面前不仅摆设有蔬菜、鲜果之类的供品，而且还应该"献牲"。所谓"献牲"，就是祭祀时要宰杀牲畜作为供品。古人"献牲"有许多讲究，按照等级地位的不同，牲畜不仅有牛、羊、猪之分，而且，连牲的部位与分割方式，都有严格的区别。一般老百姓向祖先所献之馔食，多为炙肉，即烤熟的猪肉。

在向祖先禀告时，主人、主妇还要殷勤地劝食，即将酒杯斟满酒，在饭碗中插上筷子、匙羹。然后，主人退下，造成一种气氛，仿佛祖先们的亡灵正在宁静的环境中不受干扰地享用祭馔。最后，祭祀快结束时，才把禀告祖先的祝文焚化。

其次，宣读祝文。

在祭拜祖先的过程中，主人还应在香案前跪读祝文。有些大户人家还专门聘请或指定专人作为司祝，担任在祭祀时沟通阴阳两界的角色。由于家庭中有成员要远离家门，到数千里之外的四川去发展，因此，祝文中自然少不了以下内容：对即将上路之人进行祝福和祷告，希望祖先在天之灵能够保佑他们一路平安顺畅，家族在四川兴旺发达。

以下就是从相关的文献中节录出来的、与迁川内容有关的类似于祝文的两则文字：

一则是语言学家董同觫先生(1910～1963)1946年在对华阳县凉水井(今成都龙泉驿区十陵镇双林村)的客家话作方言记音时，通过他的记音调查对象--发音人卢光泉，记录了卢氏祭祖时的一段祝词，原文如下：

高祖公，高祖妣，曾祖公，曾祖妣，祖公，祖妣：

一来领受清香蜡烛，二来领受刀头案上，三来领受猪头猪尾。

太公国刚老大人，太婆邱老大人，父亲老大人，母亲林老大人，本宅长生土地：打开财簿来领受，酒冷无气，

肉冷无味，黄黄米果，珍珠鸭蛋，立在堂前，含笑喜欢，大份杠车来领受。

根据田野调查表明，该记音调查对象--发音人卢光泉，出自于凉水井的卢氏家族。光绪《卢氏族谱》记述其家族迁川源流说，卢氏原籍广东嘉应州，人蜀始祖为卢仁彦，于乾隆二十三年戊寅(1758年)正月吉日，携3个儿子往西蜀前行，经过3个月，始抵达成都华阳县北门外龙兴场(今龙潭寺)，后创业于凉水井。

由此可见，今天我们通过《华阳县凉水井客家话记音》一书所见到的这段祝词，实际上乃是一个迁川的客家移民后裔，把他家族平常祭祖时所习诵的祝文，用客家话朗诵给董同稣听，然后再由董同觫将其整理为文字。文中所念诵的列祖列宗，显然是以卢光泉的称谓为准的；但祝文的基本内容与格式，一定是从祖上一代代地传下来的。据此推测，当年卢仁彦在启程迁川之前，在告别祖先，举行家祠祭祀仪式时，其所诵读的祝词，也不过如此。当然，文中的称谓也会随之而改变。

简斌全

浊者自浊，清者自清；毁誉不计，风雨兼程！

简斌全

烈风雷雨弗迷！