大迁徙湖广填四川历史解读（长篇连载之十五）

简斌全

大迁徙湖广填四川历史解读（长篇连载之十五）

第二则是江氏家族缅怀祖德的序文。

原籍广东惠州府永安县的江海清、江玉清、江盈清兄弟，于康熙年间入蜀，在金堂县佃耕落业。后人在谱中的一段序文中，追溯祖德，包含了对迁川支系后裔的祝福与期盼：

尝闻惟天有地而生万物，所以木有根而枝荣茂，泉水有源而流不息，人有祖宗而妣裔昌。其后未尝不知祖德之深，而且厚乎!窃思祖，源流之远，一日尊祖，二日敬宗。然尊祖敬宗，莫大祭祀......喜见叔侄兄弟一堂济济，莫不各有其志乎!是以欣然抵蜀，立业裕后。异日丁兴业盛，兰孙郁郁，桂枝森森，出类拔萃，福寿无疆，又为西蜀之始。合之山木有根，泉水有源，堪为宗祖咏矣。

文中所说"异日丁兴业盛，兰孙郁郁，桂枝森森，出类拔萃，福寿无疆，又为西蜀之始"，明显带有祝祷之意，如果把它作为当年辞家祝文中禀告祖先时的祷告用语，是再恰当不过的了。

再次是告别祖墓。

上文提到，谢梦林在禀告祖先之后，从江西赣州府长宁县鸭子墓前登程上路。这里的鸭子墓，如果不是一个具体地名的话，显然指的就是他的祖墓，因为其墓形颇似鸭子形，故名。因为，这种以动物形状来命名祖墓的事例，屡见不鲜。谢梦林一家人既然是从祖墓前出发，当然就含有祭墓之意。据说，"墓祭"在儒家经典《礼记》中"无考"，就是在朱熹的《家礼》中也说"墓祭非礼"。但是一般老百姓却坚持在每年清明之前后及冬至之后，备上牲仪、酒醴，到历代先人的墓地去祭祀，谓之"挂坟"。相沿甚久，含有"追远之义"，"故礼从其俗"。

如果说临行之前，在家祠中隆重祭祀祖先，在神位前禀告，是面对已逝父母及历代祖先灵魂，表达出一种视死如生的孝顺，那么，在祖墓前辞别，则是面对已故亲人的骨肉，表达出一种生离死别的依恋。尤其是对于有着"捡金"习俗的客家人说来，当他们即将携家远徙，而又不能将他们父母的骨骸一道背负上路时，他们一定会在祖墓之前，信誓旦旦地立下壮志，如果在四川干不出一番事业，是决不再踏上故土的!因此，这种临别前祭扫祖墓，实际上含有一种誓墓之情，对于即将迁徙的人们定会产生一种强烈的激励作用。最后，辞别亲朋。

一般说来，在移民上路前，免不了有许多亲朋前来送行，场面热烈感人。亲人离乡背井，千里迢迢远赴四川，彼此间免不了要抱头痛哭，依依惜别。这也是人之常情，是族亲邻里之间最真挚、最淳朴，也是最感情化的一种表达方式。在有的移民家族的族谱上，对于这种惜别的场景，也不乏i已述。

据光绪简阳《钟氏族谱》记载，原籍广东嘉应州的钟宏予，在迁川途中因盘费不济，不得不在湖南浏阳停留下来，依靠砍柴为生，并继续筹集旅费。其间，他曾从浏阳回过一次广东，在第二次离家返回湖南浏阳，准备前往四川时，其母杨太孺人扶杖"送至十里亭"，钟宏予徘徊不忍去。这时，有叔祖钟达上公者，上前将其母扶归。并随即口占七绝一首为公送别，其文日：

"归时容易别时难，母子依依泪不干。

只要远行重觅桔，他年尚可策归鞍。"

咏毕，钟宏予"乃挥泪而去"。

另据綦江县《周氏族谱》记载，时年42岁的湖南省永州府零陵县樟树村人周富通，于康熙二十九年(1690年)，携弟弟富还、侄儿正相、正鹏等，由家乡出发，迁往四川，择地于金堂县高板桥等处安插。当时，周富通犹留下另一个弟弟周富选"独守故土"。周富通迁川上路时，周富选临别写下一首《人蜀诗》为众人送行，其诗云：

轻装检点送行人，湘水河边一问津。为别南湖亲祖饯，自从西蜀受风尘。蛇村美地凭君辈，樟树故丘自我身。此隔川中千万里，天涯盼断泪满山(衫)。