大迁徙湖广填四川历史解读（长篇连载之二十七）

简斌全

大迁徙湖广填四川历史解读（长篇连载之二十七）

在漫漫迁川旅途中，因为种种变故，移民们从一个家庭、家族团队中失散，或者不得不分手的事，时有发生。为了防止失散的亲人在团聚时互不相认的悲剧发生，有的移民家庭在分手时还要留下凭证，以便日后异乡重逢时识别。例如，今成都龙泉驿区黄土镇长伍村的余氏家族，其祖先来自于广东兴宁县，清乾隆年间迁至四川简阳。在他们世代相传'的一首充满神秘色彩的诗歌中，有这样的诗句：

余本元朝宰相家，洪朱造反散天涯。绿林岸上分鸡首，凤凰山前插柳桠。余姓并无三两姓，一家散为百千家。倘有一家不认祖，勿忘木本水源也。

这首"余姓辨宗"诗还有许多不同的版本，诗句词语各有差别。例如，在一个以余汝彰为人川始祖的、原籍为广东兴宁的移民家族所编写的族谱中，也有这样的诗句：

余本元朝宰相家，红巾赶逐入西涯。泸阳岸上同携手，凤锦桥边插柳桠。否泰是天还是命，悲伤思我又思他。余氏原无三两姓，一家分作万千家。十人分散归何处，入门云游浪卷沙。据考证，这首"余姓辨宗"诗最早可能产生于元末明初。另外还有相类似的"任姓辨宗"诗，词句大同小异，也产生于元末明初。这些辨宗诗原本与清初的移民运动无涉，但是到了清初大移民时代，散居南方各地的余氏家族也随之卷进浪潮之中。为了避免发生迁徙途中四处失散，各不相认的事情，便在原来流传的诗歌的基础上，加以变通处理，从而增加进"绿林岸上分鸡首，凤凰山前插柳桠"的内容，以"作为同宗他乡相识的凭证"，并要"子孙世代熟背勿忘"。

这里的"分鸡首"，应该就是古代流传下来的一种分家仪式，其象征意义与民间的"砸锅分炊"、将蒸饭的甑子拆散等做法相类，表示一个大家庭同居模式解体，宣告"共爨"体制的结束与一种新的生活方式的开始。其具体做法是，把一个象征完整共餐的整体(如铁锅、甑子等)拆散，按弟兄人数分解为若干份，然后各执其中一份，自奔前程，若日后异乡团聚时，将其合拢，以作为各分支后裔自认本家的凭证。

据今崇州市唐家场镇新场村七组郭长金老人介绍，该村郭氏一族的祖先郭世伟，原籍湖广黄州府麻城县，清康熙年间弟兄24人结，沿途分散各县落籍。分手时，曾经以砸锅为记。这种习俗，通过一些地名也可见其痕迹。在今成都市清白江区清泉镇原七里大队，有一个小地名叫做"鼎锅梁子"。据记载，说的是清代，有一向姓人家，自河南入川，先定居于此，后族人分居，于此山砸烂鼎锅，各执一块，以示分炊。按：清泉镇是从原太平场发展而来的，而太平场又创建于清康熙中至乾隆初年，那时正值外省移民人川的高峰时期，由此可见"砸锅为记"的现象与当时移民迁移有关。

至于移民在迁徙过程中如何凭砸碎的锅片彼此辨认的问题，在另一个迁川家族的族谱中，有这样生动的记载：

我祖(郑)庄公之后，娶祁氏婆婆生十六子。公公身故，婆婆出于郝氏，又生十六子。公公身故，婆曰：我一身所改两姓，两姓所取，共姓子应先。先夫之子红棋郑，后夫之子黑棋郑，红黑为记。我红棋传三代，弟兄几入分散，干戈发动。弟兄三人将锅分为三块：分锅边者锅边郑，分锅中者锅中郑，我公所分锅底，将锅为记。

这则记载表明，在一个家庭中，弟兄分手时，采取"砸锅分炊"的传统办法，早在郑庄公时代即已有之。其具体识别办法是：根据分得锅体的某个部位碎片，各自独立为同姓下的一个支系，为了互相识别，可以按锅的部位，区分为"锅边某"、"锅中某"、"锅底某"等。笔者怀疑这其实就是在清初这场大规模迁川运动中的产物，而被《郑氏族谱》的整理者附会到其远祖郑庄公时代了。

生老病死，乃人生常事，定居时尚不可免，何况数千里迢迢之旅途。在恶劣的气候中和崎岖道路上连日行走，身强力壮的移民尚可支撑下去，而一些年老力衰者，经受不住饥饿疲劳的折磨和痛苦，则难免不倒毙在旅途。而一当遇到这样的不幸事件发生，移民们由于不具备停丧祭奠的条件，没有别的选择，只有就地掩埋，或者背负亲人的骨灰继续前进。

前文引述彭邦炯的文章提到，原籍湖南永州零陵人彭三遵偕妻高氏举家迁川。行至途中彭三遵不幸染病去世，高氏及子、媳在河边将其火化，收骨灰于瓦罐肩背而行，乾隆四十八年(1783年)抵达南充县东境万家沟后，始将其骨灰暂寄附近东山金田寺。

广东长乐移民张大梁在行进至贵州野猪冲时，其妻兰氏病亡，就地掩埋于店主空地之上，前已述及。三个月后，当其行进至永川县(今重庆市辖)时，其父汝茂公又不幸病逝，只得"借吴姓隙地掩之"。又如，原籍广东的林培玉，于雍正十一年(1733年)携弟一家上川，行至湖南衡州，其弟患病，"遂卒于中途"。林培玉就地将其安埋，仍携弟媳、侄子奋然前行，最终在新都县立足。

正因为葬身路途者不乏其人，所以，当其同行者或后裔抵川定居以后，一旦条件允许，他们一般又会重返当年掩埋亲人的地方，把这些中途亡故的先人的骨骸运回四川。

例如，原籍广东龙川的黄氏家族，于康熙末、雍正初迁川，定居于今成都市新都区木兰乡境内。在黄氏历代祖先墓茔中，有黄位伍夫妻墓一座。据传，黄位伍"乃死于上川的途中，就地掩埋"，待其后裔黄开来上川落业后，才派人将其重新"捡金"，迁至四川，并与黄妣合葬的。龙岩州的傅荣沐在迁川途中，父亲死于江西瑞金，母亲死于湖南湘潭。在草草掩埋多年后，傅荣沐又分别派人将他们的灵柩运来四川安葬。

类似的例子还很多，其中还有三起比较动人的故事：

一起是两兄弟争相掩埋先父遗骸的故事。据传，在今成都市三圣乡的张氏家族，其入川始祖张子仁在迁川的半途上死去，就地掩埋。他的两个儿子入川后，一个住在龙泉驿，一个住在万福村。数年后，两个儿子都要争相"捡金骨"埋葬。结果，一个先去，把父亲的身子骨骸埋在了龙泉山顶上；另一个儿子迟到了一步，只取得头骨。"在回家途中过河时，船烂了个洞，就用烂棉絮堵住，一直护送回家，埋在现在万福村6队的混堰塘旁。"

另一起是后裔不惜"发冢刺血验骨"找祖骸的故事。说的是广东平远人刘忠文，因其父来川贸易，死于湖南常德途中，为旅途同伴所掩埋。其时刘忠文才10岁，听到这一消息，惨恸不绝。后来，他在四川中江谋生，"力佣十余年"，积攒了一些钱财，便到常德去寻找父亲的尸骨。由于年代太久，无法辨别，找不到父亲骨骸的他，于是大声痛哭起来。适遇当地的一个童子指引说："尝闻诸祖，先年有粤客死葬此，乃无主孤坟。"于是，刘忠文不惜通过"发冢刺血验骨"的方法，终于找到其父的尸骨，并把它背负到中江安葬，后移葬于彭县。

再一起是刮苔剔藓找祖墓的故事。说的是江西泰和籍人罗京祥，经商川黔，其子罗言铭"入川寻访"，遂家于简阳县。后罗京祥客死于黔，罗言铭虽然在其地厝葬，并立碑为志，但是，因为缺乏祭扫，始终是一个遗憾。其后裔罗宾椿"长念先墓久荒"，"不畏远道，只身人黔。遍觅旬日，于白杨荒草中，剜苔剔藓"，找到祖墓，然后，"礼祭而返"。他的孝行，因此而被列入县志。

简恩承

很有可读性。