大迁徙湖广填四川历史解读（长篇连载之三十）

简斌全

大迁徙湖广填四川历史解读（长篇连载之三十）

四、薪火相传

移民迁徙之所以会成为一代代四川人经久不息、长盛不衰的话题，除了移民运动本身所具有的震撼力足以让后代人永远关注外，还有一个内在因素值得探讨，即亲身经历过大移民的人们，均认为迁川经历本身就是一笔巨大的财富，凝聚在其中的艰苦创业精神，值得薪火相传。为了后代子孙继承和发扬这种精神，他们在家族中时刻不忘通过各种形式，进行"移民史"的教育。

艾芜在《我的幼年时代》一开篇就详细地描写了他们如何祭祀"上川来的那些祖先"，还讲到上文所引述过的，他们的祖先是如何"怀抱着雄图，带着妻子儿女，远离了自己家乡和族人，来到战乱之后人烟绝迹的四川西部。路程自然是经过襄汉流域，沿着大江，穿过三峡，再到成都"的迁移过程，以及如何带着"这么样一块盐蛋在路上吃了一个多月"的艰辛与痛苦。以上这些关于祖先人川的传说，一直流传在家族之中。他们是怎么传给后世的呢?艾芜说，就是在每年清明节在祖先坟前举行祭祀活动的时候，"为上坟的子孙常常讲起"的。

利用在祖先坟前举行祭祀活动的机会，对后代儿孙进行"移民史"的教育，是使家族的凝聚力得以增强、艰苦创业的精神得以代代传承的重要途径。由于祭祀活动在祖先坟前举行，有的还要将终年收藏、一般不展示的祖先画像挂出来，在隆重的祭祀过程中，再由族中具有权威的老人进行现场讲述，因此，这种教育具有生动直观的形式。加之，祭祀完毕还要举行会餐，宗族成员之间可以互相交流。所以，这种形式对于后代子孙一定会产生强烈而深刻的影响。艾芜之所以能在《我的幼年时代》一文中，以如此细腻的笔触记下入川祖先和家族中那么多生动的往事，显然与他从小参加上坟，经常听家族长辈为其"讲起"，是分不开的。

值得注意的是，直到今天，这样一种宗族性质的"移民史"教育活动，仍然在民间随处可见。以下就是笔者应邀参加、由谢桃坊先生以实录形式记载的一起范氏家族祭祖活动的全过程：

近年东山(指成都附近的东山客家地区)较为普遍地于清明前举行墓祭活动。四川客家研究中心于2000年3月8日，即夏历二月初二日，为了解东山客家民俗，参加了范氏的墓祭......墓祭之日，上午11点半钟，活动开始。(入川二世祖)范璧夫妇画像高高悬挂于墓上，老少男女三百余人站立墓前。石供桌上摆着雄鸡刀头、酒尊水果、香烛纸钱。珍字辈老人范学中主祭，另有助祭一名。主祭用四川话宣布祭祖：祭祀孙就位，陪祭孙就位；序立，排班；恭诣对扬公(范璧)墓前鞠躬，叩首，执事者传香......酌爵......献财宝金银(纸钱等)......献果品糕点......凡仪俱献，俯伏读祝(念祭文)，读毕，化财焚祝章；酌佑食酒......再酌再献，以妥以佑；鸣鞭炮一万响；(鸣炮毕)起，辞神鞠躬；七叩首，八叩首，九叩首，礼毕平身。祭扫活动结束，时已中午，院内摆满席桌，共三十桌。每桌菜肴十余种，土碗斟酒，轮流饮用。像范氏这样的祭礼活动，东山现在已经是较为普遍的了。 (见下图)

除了利用祭祖活动进行家族"移民史"教育这一有效形式外，最常见的形式，就是通过编纂族谱，把先辈迁川经历的珍贵资料记录下来。如果说祭祖活动是言传身教的话，那么，载之于谱则是存之以史，以作后世永久传承的依据和借鉴。

现居重庆市荣昌县的廖氏，其入川始祖名叫廖奕珍，原籍广东兴宁县人。其入川经历曲折艰苦，颇富传奇色彩。雍正四年(1726年)，廖奕珍携带妻子彭氏和3个儿子：16岁的文才、12岁的文达、8岁的文显，入川上路。当他们行至湖广(吕)陵县时，廖奕珍"欲歇宿于此"。一家人为此发生分歧，他的妻子彭氏与大儿子廖文才商议后认为："此地荒芜，人烟稀少，非驻足之所。"而廖奕珍则坚持留下，并到当地找亲戚去了。全家人久等廖奕珍不归，在他"探亲未回"之际，就"负担往前而行"。廖奕珍回来后，"见家室既去，亦随后而来"，一直追了"约有五里之程"，方才追到家人的队伍。廖奕珍与家人会合后，哭泣不已，说道："你等只说上川山遥水阻，祖父母坟茔谁顾也?"他的大儿子廖文才也哭着安慰说："父亲休忧，儿至川稍得过日，即回粤将祖妣二金迁移至川，寻地安葬，免得父亲挂念。"廖奕珍这才"收泪，亦随而来至川"。后来，全家人在荣昌县歇脚时，"盘费既尽，家无斗筲，举目无亲，借贷无门，拮据瘁、

痦，固所难言"。待到在"川日复一日，不竟一十余载"，廖奕珍早已过世，为了兑现在沅陵许下的誓言，廖文才在"家须未有余钱"的情况下，于是"借银十两"，命其弟专程回粤将祖妣二人的金骸运至落业地安葬。

这段经历是如此的艰辛曲折，让人感动!后来，在撰修族谱之时，入川时年仅12岁的廖文达，作为迁徙历程的见证人，为了让后代牢记前辈创业的艰辛，把这一经历亲口告诉了他的儿子、族谱的执笔人。于是，今天我们在这部《廖氏族谱》上，多次见到作者使用"闻父达公云"的语气，把迁徙历程中的曲折经历记了下来。族谱中有一段话交代了他这样做的目的与动机，就是"为子孙计"：

噫!后人承祖父之业，坐享余泽，宜念祖公祖妣自粤来川，千山万水，受尽了许多艰难苦楚，莫非为子孙计。为子孙当念前人艰难，岂可顷刻忘之矣!

在他看来，前人之所以历经千辛万苦来到四川，莫不是为后代子孙着想。那么，后代子孙承继祖业，就应当牢记前人的艰难，岂可顷刻之间把它忘得一干二净呢!这段话被写在了族谱上，又通过后人一代代传抄下来，笔墨间流露出的正是这样一种难以割舍的移民艰苦创业情结。

与荣昌县的廖氏族人的情形相类似，现居简阳市石桥镇的钟氏，其先祖不仅同样具有主动存史的意识，坚持不懈地"存我人川创始之迹"，而且，还把搜集整理的口述史料完整地保存下来，为我们今天的研究提供了一个可靠的范本。该支钟氏的入川始祖叫钟成上(字宏予)，有关他的迁川经历及事迹，本书在前面的章节中，曾经片段地作过引述。民国《简阳县志·士女篇·孝友传》将他列为清代该县"孝友"人士之首，可见其地位之显著。该传依据光绪《钟氏族谱》及实地采访所得，对其生平事迹作了如下介绍：钟成上字宏予，简东踏水桥人，原籍广东长乐。兄弟四人，分炊已久。康熙庚子(五十九年，1720年)，粤旱。成上奉母命迁蜀，留四子珊在粤侍养。至浏阳采樵三年，薄有资斧。回粤省亲，旋由湘至蜀简东寨子山。懋迁树艺，渐有蓄积。雍正丙午(四年，1727年)粤饥，成上持金归省。其母谓之日：汝弟明上，丁繁室磐，恐作饿殍。成上告母，愿即引弟至简，合爨同耕，所置产业，令六子与弟平分，其母欢悦不已。迨乾隆三年(1738年)，成上突然心惊，兼程而归。母已先一日殁。丧葬既毕，庐墓四十九日，始携珊来简。先后置业约千余亩。长子堤，年十五随父迁居，苦力经营，及析、居时，克顺父意，昆季六人与叔七分之。季子殡举茂才，成上犹及目睹。卒年八十有一。至今子孙繁衍，所立祠堂因名曰"孝友祠"。(参见《钟氏族谱》及采访册)。

作为迁川始祖的钟宏予，到了晚年，在思想上产生了主动"存我入川创始之迹"的冲动。这是由于该支钟氏自迁居简州以来，至乾隆中期，通过"三次买业"，"在蜀颇获资本"，已经繁衍为拥有六房的"巨族"。在丁口日增、"各置有业、各修有屋"的情况下，如何守业"勿失"，成为衣钵能否传承下去的第一要务。为了"追宗荐祖"，在计划修建祠堂这一物质载体的同时，迫切需要通过精神产品--口述历史，把自己的迁川创业历程记载下来。

正是在这一背景下，这个家族在钟宏予的带动下，曾先后三次开展过口述家史的活动，其具体经过如下：

第一次发生在乾隆二十五年(1760年)腊月十六日。这一天是钟宏予80岁生日，他"爰以己意"，亲自作了口述，命其外孙、金堂县庠生陈钟"书于中堂"，并交代"付与子孙，世世存留勿失"。这次口述，以遗嘱的形式，概述了他迁川创业的始末(详下)，以及教育后代儿孙如何孝顺勤俭、"敦宗睦族"的道理。例如，他在这次口述中说："我赤手来川，苦挣苦积，才买有这点田土。就是有了这点田土后，依然操作如初。其家常日用亦不过疏食、布衣、土屋而已。你们千万不要忘了。"最后，他还要求："你们定当将我这书卷好好收藏，世世流传。到每年祭我时，择一声音响亮的子弟，明声朗诵，逐一讲解。庶使人人知所警觉，切不可忘了。若家抄一册，贴在中堂，时时触目惊心更好。"

第二次发生在乾隆二十六年(1761年)腊月十四日，即钟宏予81岁生日前夕。这一天，他见前来为他祝寿的宾客陆续临门，极为欢喜。于是，"命人备香水，沐浴其身，更换寿衣、寿冠"。然后，"坐在堂中，言论不休"，开始了又一次口iS_历史的活动。这一次，他"且言光上弟待我以心性，伊人川在简西陶家沟发迹"。"又言明上弟，因余二次回粤省母，以解母忧，引伊入川，亦占田土，共得一百三十余亩，可对我母。"当他"言至戌时，话不根舌，霎时西归"。这次口述，如果从午时算起，到戌时为止，整整讲了4个时辰，约8个小时，最后在口述现场离开人世。可惜这次口述事前没有安排笔录，以至今天我们仅从其后裔的追述中略窥端倪，更详尽的内容已不可得知。

第三次口述发生在道光二十一年(1841年)《钟氏族谱》问世不久。这是"简州河东钟氏宏予公派"的首次修谱活动，仅在"编录参考诸旧谱而成"。族谱以"敬录宏予公遗嘱"为题，将原来经由陈钟记录下来、镌刻于祠堂上的文字，收编于卷2之中。这份遗嘱全文共2400余字，其中对人川经过作了这样的回顾：

想我当日在粤，兄弟已经分爨，迫于饥寒，不得已，奉母命移家入川。尚留一子，供养祖母。厥后我在浏阳，父子卖柴至蜀简。二子贩盐佣工，稍挣有钱，不惮千里之远，亦不拘论兄弟轮奉，尝三番怀归省视，直至送老归山而后已。我待诸弟，从无怨尤。至季弟，是我回粤携他来川，同居同食，照股析产。又恐他子孙不能守成，尚嘱你们存他香火，附于我祠。这都是你们晓得的、听着的。你们世世子孙，处父母兄弟，要学我这样才好。

遗嘱载入族谱之后，受到"族中父老"的好评。他们认为这篇遗嘱"能陈祖德、颂先成，可称善本"。钟宏予的长孙钟朴斋，最先也持这种态度，一度为之"喜甚"。但过了几天，他就当着其子、族谱编修人钟世铸的面说："汝试诵《予公实录》令我闻。"这里的《予公实录》，就是《予公遗嘱》。在钟世镝朗诵了一遍《予公遗嘱》后，钟朴斋显得很不高兴地说："谱之集成，可称善本。但予公人颠末，汝尚不得其详，未曾表出以为子孙法。"并说：等回家后，我再慢慢告诉你。

由于钟朴斋的父亲钟堤，就是人川始祖钟宏予的大儿子，当年他仅15岁，即随父迁居，"身历苦境"，从浏阳肩挑两个弟弟入川，因此，对于这段迁川创业的过程了如指掌。到了晚年，钟堤却因患风疾而卧床3年。钟朴斋作为他的儿子，终日随侍左右。正是在这一过程中，钟堤经常把这段难忘的入经历，当面向钟朴斋"言甚悉"。而今，当钟朴斋得知此事在族谱上没有得到应有的重视和反映时，感到甚为不安。他认为自己有责任把从父亲那里听来的这段人履历"一一备述"出来，以便让他的儿子铭记在心，"谨志"下来，日后"为文"补进族谱之中。

钟世镝从父亲那里听了关于曾祖父这段迁历程后，深为自己修谱"不得其详"而"不胜歉然"。为了弥补这一缺憾，从此之后，每当进入祠堂，他都乐于向族人当众宣讲"予祖行略"。过了57年，到光绪十九年(1893年)该支派再修族谱时，"抱憾五十年"的钟世铸高兴地说："善哉!余前谱之阙，亦可于此补哉!"于是"殚数日笔墨之劳"，终于把这段入履历整理为一篇《予公履历》。该《履历》"落落数千言"，刚一脱稿，他就"命人递入祠宇，彼此传观"。他还说："得此则予公孝行，愈信而有征。"随即"属人楷书"，准备补人谱内。不料，新谱重刊因资金短缺，一拖再拖，当3年后族谱付梓时，钟世镝已经去世了。这篇文稿刊载在《钟氏族谱》续卷2上，题为"增补公人川履历"，题下注文为："光绪癸巳(十九年，1893年)曾孙世铸撰，时年八十有八"。

简恩承

发布这些资料，功夫深，累大功。等闲之辈能做到吗？

简竞璞

欣赏!学习之!长知识!

简斌全

通过编纂族谱，把先辈迁川经历的珍贵资料记录下来。如果说祭祖活动是言传身教的话，那么，载之于谱则是存之以史，以作后世永久传承的依据和借鉴。