江西新老谱关于所谓“两代差”不同说法的证据

简斌全

江西新老谱关于所谓“两代差”不同说法的证据

1、楼山简氏下房重修宗谱序

楼山简氏宗谱，是由族中著谱巨匠迪简、竹亭、楚宾、三原等数代人逐渐完善，并经著名学者梁寅、金善、周述等润色的一部供世族教育的可读性世谱。先贤们为了祖先宗族和后代，他们不厌其烦地把近二千年的简氏宗族历史汇编成册，并创制了规模宏大的多世族合谱，使简氏宗族，闻名全国。简氏本是后稷之裔，春秋时晋大夫狐鞫居，谥简采邑续地，简伯厥后，后人从谥以缔氏；至汉齿衍族蕃，但史料断续。汉司马迁作《史记》后，才逐渐有家族记载，则谱以蜀汉雍公为始祖。雍公在昭烈帝时封为昭德将军，我们视雍公为始祖。简氏更因庆公入赣，初仕安福县令，再任袁州刺史而著称。任满回家，遇武昭之变，乃择居牛栏峡；其子国鸣公之三个儿子，移居临江、瑞州两府，人丁兴旺，成为三巨族。庆公以前从雍公至庆公人口发展几乎垂直单传。庆公实乃吾渝简氏始祖，故以庆公以前直书，庆公以后分述。简氏楼山宗谱始于明初，续谱五次，并集临江、瑞州两府简氏三鼎族十四门合谱，成为当时国家族谱史上的一朵奇葩。其气势之壮观，而闻名朝野。清朝中晚期族谱出现分房，但分房前的合谱仍载谱内，分房谱的“凡例”仍完全一致。此宗谱在二十世纪六十年代惨遭文革浩劫，氏民们很痛心。随后的修谱热，重燃了氏民们再修宗谱的热情。恭绵西安回家探亲，提出要续修宗谱。改革开放时，我任渝水区政协委员，文史资料组编写地方志时说：“族谱是地方志的基础和来源”，萌发了我重修族谱之情感。2000年得到宿世的赞许，后又征得贵世、泽炳及下房村委和村长的支持，去年冬至始定续修。今天是社会变革的时代，作谱应当承前启后，既要把旧谱整理好，又要在新谱中加入时代内容。原谱只有宿世保存的“世”字辈以下一本，与天绵曾祖手抄上阶基支谱。我们以先贤们的修谱精神为榜样，在村上设法寻找发掘旧谱踪迹，历数月未果。幸喜枫林支派分迁多，才纂集了祖谱的部分资料；承旧汇新将谱牒复成七卷，旧装五部拓展为十一部，即“仁义礼智信”增添“宗盛家益兴隆”：众收“仁”字，牌楼一支收“义”字，上阶基一支收“礼”字，七兴家一支收“智”字，新屋一支收“信”字，老当铺一支收“宗”字，上林一支收“盛”字，和欢一支收“家”字，八兴家一支收“益”字，贤房一支收“兴”字，可房一支收“隆”字，而以明昭穆，以叙人伦，以继先贤兴族之志。此次修谱，在时间和精力上虽尽了努力，但内容未臻完善，我们感到很遗憾！相信这次修谱，理顺了长幼亲疏关系，对当代和后代有益、有利于和邻睦族和社会和谐。“纂集了世族知名人士”，可提高子孙的向心力，将推动世族进步。本次修谱虽未遂愿，但前事不忘后事之师，经过本次修谱后，将来定会有更好的宗谱出现。

中华人民共和国五十六年（公元2005年）乙酉夏

                 昭德五十六世裔孙泽文谨撰

证据一：

新余楼山下房的简泽文宗亲在2005年的《楼山简氏下房重修宗谱序》中明言：

“庆公入赣，初仕安福县令，再任袁州刺史而著称。任满回家，遇武昭之变，乃择居牛栏峡；其子国鸣公之三个儿子，移居临江、瑞州两府，人丁兴旺，成为三巨族。”

其中也没有“川流——东渠”。

2.楼山简氏原 谱 叙

（为迪简公二修谱作序）

自天地历寅而生人，固元气之凝成也。传世既久，昌运浸开，自是生齿日众，人物渐繁，圣王顾之，而别之以姓。斯有同宗之谊，一本之思，爰是人人亲其亲，长其长，天下各得其所而不乱。后世因姓以立谱，因谱以明宗，曰某为祖，称某为子孙，千枝万叶，根统于一，而世系灿然矣！兹谱之修，其容己哉？吾喻著姓，楼山简氏，有隐德，名璜，字迪简，号耕学，为时闻人。予尝记其《耕学卷》，知简氏之宗，本于蜀汉，自周大夫狐鞫居谥简，后世沿以谥为姓。汉武时有曰卿，昭烈时有曰雍，字宪和者，其族最蕃，简州可徵。已迨唐敬宗天佑间，有名庆远者，刺史袁州，遂家宜春牛栏峡。传生国鸣，鸣三子长世昌韶；次荣昌頀；季瑞昌武。南唐交泰，相土各居。荣昌迁喻北之枫林，迄后远叔迁楼山。传生清则，邃理学，尚友朱程，有谱略传；后国初有志源，号湖山居士，官吏科左给事中，以直谏谪歙县令；若伯英、伯筠，为梁石门友，迪简、振子、襄子、杰子，或仕或不仕，皆道德文章，炳烂于世。原其世德作求，故克昌厥后如此。今我皇上思迪简之贤，再聘至京，需为盐梅舟楫，授之冬官大夫。因造予请谱序，揆之厥心，盖欲遗之后嗣，联其疏，笃其远，而完其元气之凝成，庶不负乎天地生人之意矣！陶渊明有曰：同源分派，人异世疏，忾然窘叹，念兹厥初。迪简之后人，尚克念之蔼然。情协意孚，则元气自是布浸流衍，简氏宗法传之万世，且以永兹谱之尽善尽美。诗曰：子子孙孙，勿替引之。信其然矣！

永乐   年   月   日

赐进士出身侍读学士兼右春坊右谕德纂修国史新淦金善 幼孜氏撰

此为证据二：

明永乐年间著名进士有“七日天子”之称的金幼孜他为简氏写的谱序中：“有名庆远者，刺史袁州，遂家宜春牛栏峡。传生国鸣，鸣三子长世昌韶；次荣昌頀；季瑞昌武。南唐交泰，相土各居。”

其中也没有“川流——东渠”。

3、上村简氏重修族谱序

（创修序之二）

尝思谱序之作不容于略者，亦不容于滥。盖亲之道，必期其昭然易见，长长之义，尤冀其显著易明，而后人道昭伦纪序也。不然者，援世族之盎盛者以为宗，声名之显灼者以为附；揆之水源木本之思不几有紊而无别之诮乎？惟我简氏则有异何言之？简之先，始于晋大夫狐鞫居，食采续邑，谥曰简，号续简伯，子孙遂以为氏。至汉有简卿者，受《书》内史倪宽，声名籍甚，数传至雍，表字宪和者，为蜀中郎将，后以说璋归命，擢为昭德将军。于是由涿郡徙居四川牛鞞县，今之名简州者，是其故氏。子名雅，妻陈，历传十世有名淳者，善属文，以诗名世；阅十数世，有熙在唐元和年间，刘辟作乱，高崇文引兵入蜀，叹曰：“乱邦不宁居，可以去矣！”乃挈家居吉州安城。十七世辙，复居故址。十九世晟为本府记室，二十二世庆本籍四川成都简州，令安城擢袁州刺史。为累武昭之变，因致谢仕归，路有阻，遂家于袁州牛栏峡。传国鸣，字元音，子三人，长世昌名韶，次荣昌名頀，季瑞昌名武。惟頀则卜居于枫林。五世有时同者卜筑水北寨里，自时同四传有质先者，以其地居闹市，每叹尘嚣终非久远之计，乃徙居十数里之遥地名上村者，而托处焉。自质公以来，人文却未济美而终明之中叶，有云锦诸公，声噪黉序，有光于前。旋有克贯公，为顺天经历，作参军之领袖而继起代不乏人，是皆后先相望，卓然乡邑，可人意者。即历来所传谱系，未尝不有昭昭可稽之实。乃一戕于崇祯年间，盗贼蜂起，而明清交代之秋，复累钱漕之害，于以窜八方而散。四邑逃亡者，多包赔之累，藏匿者有陷阱之忧，幸得晶公惧人宗之淹没，于以招集流亡，归宗承祧。而前之昭昭可考者，多拾之灰烬之余，兵燹之后，千百中止留二三！而公更抱残守缺，悲不自胜，恨不得大人先生序其颠末。乌乌之情，尝思付之剞劂，又恐用费浩繁，有志未逮。而由父而子，由子而孙，而曾元云耳。历代有草牒之成，而岁时追荐之录，亦可参观有得也。是不必族之盎盛为依，名之显灼是附，而实而非虚，真而非伪，详著于篇，以冀后有作者，光而大之。固其耿耿不忘之志欤！己亥秋谕旨下颁，村村保保，咸为纂辑。我之儒、之传、廷宝、大来等，目击不忍，先绪之或坠兹。值辛丑岁又得卢子为西宾，深明斯理，于是将晶公流传之草牒，衍而成之，以昭不刊。之典、之儒、之传、廷宝、大来等于是邀集家族，及愚同卢子会聚芸窗，将晶公之所略未详者，一一为之订残补缺，缮写一牒，以垂久远。聊补水源木本之志焉耳。为序。

皇清乾隆四十六年辛丑岁子月中浣吉旦

嗣孙国学生之杰薰沐敬撰

此为证据三：

乾隆四十六年上简村的国学生简杰在《上村简氏重修族谱序》写到：

“二十二世庆本籍四川成都简州，令安城擢袁州刺史。为累武昭之变，因致谢仕归，路有阻，遂家于袁州牛栏峡。传国鸣，字元音，子三人，长世昌名韶，次荣昌名頀，季瑞昌名武。惟頀则卜居于枫林。”

其中也没有“川流——东渠”的记载。

4、《溯源堂谱》之《简氏初修族谱序》

简氏初修族谱序

夫三王之祭川也必先河而后海，后人之修谱也，皆先源而后委。不溯源无以详祖宗之世系，不竟委无以辨子孙之分派。此谱牒之修为至重也。简氏六门同修族谱，悉白沙衍派。其先世本后稷之裔，至春秋时晋大夫狐鞫居号续简伯遂以谥为姓。其支牒中有晋大夫赵勒字简子以字为姓，本伯益之后为说者。惜简子、简伯以下世系多断简残编，即贤如卿公，业受倪宽，学通尚书，为夏侯胜师，亦世系莫合。此后之贤子孙所怅然于荒远难稽，长自咨嗟者也。然远不可考，近实有所宗。今世系从西蜀雍公为起，雍季汉时人，先主布衣交也。先主帝蜀，封公昭德将军，世居自范阳以官徙家于牛鞞县之赖池，厥后子孙蕃衍十余里无异姓，隋初改名简州，今成都简阳县即其地。历二十二世庆远公为袁州刺史，解组回籍，归途兵阻，去未果，宜春牛栏峡遂为公徙居之地。累世簪缨相承，江右之有简氏，自公始也。二十四世武公赘壻高安古镇白沙金氏，因相其阴阳，乐其山水，于此奠厥攸居焉。其间人文蔚起，有八子八知州之美誉。公为筠阳一世祖，五传中道公生子二：长思佐，幼思忠，思佐十一世明可公徙居大塘，十世观国公徙居相城，传七世原用公分居田南，十七世伯坚公徙居白沙，最后离白沙到故里者为逊德八世孙元佐公。其先徙故里者为思忠九世孙克广公，相隔俱数里许。枫树屯十九世汝器公分徙其地，与数门略较远，此皆白沙派，前后分徙各处者也。上邑澄溪则出自柏杉，此又植下之所分徙，连而合之者也。外此分居异处虽多，阀阅名门，概未远联，自分居后数门支裔各有贤达，以远绍范阳涿郡赖池牛栏峡白沙之休风，是真能祖武克绳，家声永振哉。其白沙故址，柏杉明府禧公楼场文言之甚晰，先牒经元季乱遭兵燹，各门仅有缮稿，有如硕果之象然，今新修授梓，源之溯而委之究，焕乎光前裕后之盛举。君映堂为予世好，通达士也，同族中诸君子问序于予，予览其世系源流里居分徙及前后芳行宦绩，条理井然，益见简氏众君子尊祖敬宗收族之意为最详且慎也。后之观斯谱者，裨得以知前代祖宗之世系，后代子孙之分派，亲其亲而长其长，简氏之孝敬雍睦，蒸蒸日上，翔洽赖于斯谱徵之矣。是为序。

乾隆丁酉科进士大挑一等分发安徽署东流县知县后改请教职借补奉新训导

年愚弟潘有本  顿首拜撰

时    清乾隆五十年  月  日    吉旦

中华民国十八年岁次己巳  重刊

此为证据四：

乾隆五十年进士潘有本写得《简氏初修族谱序》：“历二十二世庆远公为袁州刺史，解组回籍，归途兵阻，去未果，宜春牛栏峡遂为公徙居之地。累世簪缨相承，江右之有简氏，自公始也。二十四世武公赘壻高安古镇白沙金氏，因相其阴阳，乐其山水，于此奠厥攸居焉。其间人文蔚起，有八子八知州之美誉。”

明言武公为二十四世。其中也没有“川流——东渠”的记载。

5、白沙《溯源堂谱》简氏重修族谱全序

佘尝读周官一册，见小史之职，奠世系，辨昭穆，以定邦国之志。其时受姓氏或以字，或以谥，或以邑里，俱各不一。遭秦火后，公侯子孙各失其本，系莫可稽考。汉兴，司马迁作《史记》，明世家，而姓氏复显。魏晋以来，世家大族谱牒益盛。至唐贞观氏又有《姓纂》、《姓系录》，故当时士大夫于姓氏之学尤多讲究。五季丧乱相仍，而谱牒遂废。至宋欧阳修、苏老泉各自为谱，以系其世，后世赖之，迄今仿行已久。使一族之内，纯然孝悌，人人有木本水源之思，不至视宗族如路人，则知谱牒之有关于世教也，不其重哉？吾邑简氏，为建城巨姓，亦显族也。其先世为后稷之裔，至汉季时有雍公者，事汉昭烈帝，封昭德将军，定国勋业灿然，世居自范阳至蜀郡徙居于牛鞞县之濑池，子孙蕃衍，绵亘数十里，称极盛焉。隋文帝时改名简州，今成都简阳县即其地也。越二十二世孙庆远公官袁州刺史，因乱阻归，遂家于宜春之牛栏峡，江右之有简氏，则自庆远公始也。厥后武公系庆远公之孙，赘婿高安遂聚族于古镇白沙金氏，则高邑之有简氏又自武公始也。武公生子五人，五传至中道公生二子：长思佐，幼思忠，均英姿卓越，为当代伟人。而其后明可公徙居大塘，观国公徙居相城，伯坚公徙居柏杉，原用公徙居田南，元才公徙居旸谷岭，元佐公徙居故里塘，与夫澄溪则时僖公所分，迁枫林则汝器公所衍派。至于社泉，发德公所由居住。要皆循流溯源，支分派别，各祖厥祖，以尽饮水思源之义，而不敢于家乘一道稍至契阔也。道光二年，柏杉映堂公纠同族诸先生继修之，同治三年族诸君子又复踵修之，迄今又数十年矣。冠婚生殁，与夫纪所当纪，载所当载，年久不无缺遗，于是举族不期而会，皆欢欣鼓舞，倡议重修，谨诹于光绪丙申年十月吉日，设旸谷岭之祠堂里，族同志诸君，宵旰时勤，各殚厥心，略者详之，缺者补之，列世系，纪婚娶，则灿若日星，秉笔削锄，非类则严同斧钺，莫不共凛前规，不敢稍参己见。谱将成，问序于余，余曰：“余屡试屡荐，此事久废，以族谊不获以剪陋辞，爰为考其世系，溯厥源流，稽其迁徙之后先，条分缕析，笔之于书。窃谓谱者，所以敦一脉联亲亲之谊也。范文正有曰：吾吴中宗族甚繁，固有亲疏，在吾祖宗视之，均是子孙而无别。是知人生斯世，苟无谱以联之，则一本而视同秦越矣，安有所谓绳绳继继，似续相仍，昭穆不紊哉？”简氏多朴实君子，其于敬宗收族之道深明此义，故一倡议修谱，皆踊跃观成，意在承先也。属序于余，使后辈览文知感，人才辈兴，意在启后也。其志讵不足嘉哉！今简氏联五门为一气，同志合德，共相敦睦，非特于谱事有成也，和气蒸为，雍穆将见，门闾昌大，簪缨赫奕，后先辉映，何难远绍范阳涿郡之休哉！余因差委归省，行将去鄂矣，以公余之暇，辄应其请，且喜其谱牒重新，井然有条，秩然不紊，爰撰数语，以为之弁，将使人人知木本水源之义，不至独让美于前人也。此则余之所厚望也乎，是为序。

石溪蓝园愚弟邑庠生谢松龄顿首拜撰

时    中华民国十八年岁次己巳    重刊

此为证据五：

光绪丙申邑庠生谢松龄为 白沙《溯源堂谱》写得《简氏重修族谱全序》记载:”越二十二世孙庆远公官袁州刺史，因乱阻归，遂家于宜春之牛栏峡，江右之有简氏，则自庆远公始也。厥后武公系庆远公之孙，赘婿高安遂聚族于古镇白沙金氏，则高邑之有简氏又自武公始也。”

其中也没有“川流——东渠”的记载。

6、官溪简氏谱序

增续家谱序

吾族简氏，源于春秋时晋大夫狐鞠居，号续简伯，以谥为姓氏。汉时简卿受《尚书》，宣帝太子太傅夏侯胜亦出其门墙。三国简雍与刘备少为宾友，随备入荆州封为从事中郎；又成都说刘璋归命有功，加升昭德将军，遂居牛鞞县赖池。仕公于炎兴元年，因黄皓乱政，遂隐居吉州安城。仕公二子成美、成善，思祖宗茔墓俱在蜀仍偕弟同归故里赖简池。繁传至二十二世庆远公刺袁州，庆远公之子国鸣、国齐，遂居牛栏峡。国鸣公字元音，生三子，曰韶、曰頀、曰武。韶公出猎，见喻北蒙山之阳风土富盛，三弟兄乃同徙桐村。不久分焉：韶公字世昌行三十一府君，仍居桐村；頀公字荣昌，行三十二府君，徙居枫林；武公字瑞昌，徙居木湾。后又携子绶移居高安白沙，后改柏杉。在柏杉绶生稷，稷二子长曰颁，次曰颛留柏杉。颁携子莅南返木湾。莅南之子兴远公行五郎，为作《孝行传》游至本里官溪，见该处山环水绕，风气荟萃，于宋熙宁五年冬月，兴家官溪。兴远公实为吾官溪再迁之祖也。

先人考卜我官溪之居形，坐乙向辛，龙脉发于高安伏象岭大祖山，经黄牛岭少祖山，至盖展后山近祖山，左右山环嶂绕，前有五泉源水横带曲延，蟠龙盆地作屋场。青山环抱，碧水长流，诚形胜之地也。堪聚人烟所由，精英所由。虽因时而言，因形而论，卜人之说，确也人杰地灵。衍至于四世孟显之子子源，号前溪，生颖异，有俊才，动度循矩，无偏无颇。明洪武四年，以贤良方正授南京营缮司，又督修京城有功，累官至浙江衢州府同知，时颂其为蜀后昆中之不凡者也。源致仕后家乡新创一第，高明深邃，时称仙人之居，数百载方圆不俗，有“南溪祠堂官溪厅”’之美誉，传颂至今。明建文二年，翰林大学士为斯堂颜名曰：嘉会堂。源生五子：九鼎、九德、九韶、九州、九钦，为官溪五房支祖。源其一生一家，堪称官溪之范者也，古今舍此其谁乎？

后有洁公字清泉，博学笃行，能诗善文，名列胶庠，为湖广德安府照磨之职。远公后裔，簪缨辈出，难以计数，子孙俊秀，磊落不凡。先人功德后辈称颂，为敦后，枝盛不忘其本，流长当溯其源，故累世续谱。

谱乃家族之宝贵文化遗产，事关大矣！有则可以明世系，辨昭穆，淳风俗，正人伦，睦亲族；无则宗族混，亲族疏，人伦杂，良莠淆。官溪之谱自木湾红巾兵火所焚，兴远得祖手录，撰成缮本。源后支分派别，瓜绵蔓延，根深叶繁。明嘉靖二十八年创修，至清宣统元年，中间经八次续修，至今百载矣。其间子孙盛衍，人户倍增。旧谱年久失修确有历史原因：前期战乱连年，民不聊生，焉能顾及修之乎？中期破旧立新，禁宗疏族，欲修之安敢声张乎？近来社会改革国泰民安，珍惜古文化之风盛行，余悸顿消。排江倡首，瑞昌族各门齐应，方得以成。于是乎以尊长村长房长为首召谋之。行礼仪，造声势，筹资金，定章规，理旧本，造名册，各项就绪，秩然不紊，众心归谱，和睦空前。

续修之中，喜适我族二十二世辅臣公后裔，客居贵州省毕节市燕子口镇中沟山背后之简先佑，受托来访祖寻根，在新余下火车后求之车乘，适遇我族车主导至村族。客出示其父辈手录云：始祖瑞昌，伊祖明中期由吾地迁往贵州客居。贵州先祖名凤麟，其上有二世：一世名辅臣，早年在云南任官，卸任返乡，途经贵州兵乱受阻，见该地风土优美，便兴落户之心，衍至如今。宾主互叙后，先佑返回。后经我谱查证，确有辅臣其人，原载二十二世，其父汝萃，生辰清详，父子小注有贵州客居字样。又查明中期吾族客居贵州者不下三十人户。据吾族翁言：当时族中确有往云贵任官者之传说，时因路远交通不便，无音讯往来，后谱未载，但其根有主。阔别数百年之子孙喜得重逢，真乃皆大欢喜之庆事也。经济不济，不谋同修，求资助谱首，回贵州续修。贵州之简氏约二千多人，为官溪之同宗也。后有志者可谋同合修。续修始终，倡修组承先祖俭朴之训，从廉戒奢，少费成事。帐务公开，事事民议，深得宗人满意信任和支持。实乃祖宗之德，今人之庆，后人之福也。列子列孙，应循祖训，感蒙宗德，承先启后，兴家旺族。序受于吾，非敢夫文，非敢夫能，而实取夫追宗之心，睦族之情也。

昭德五十五世 [瑞昌公派下］裔孙  家圣  谨撰

时    公元二零零一年

此为证据六：

2001年官溪的简家圣宗长在官溪简氏谱《增续家谱序》写到：“繁传至二十二世庆远公刺袁州，庆远公之子国鸣、国齐，遂居牛栏峡。国鸣公字元音，生三子，曰韶、曰頀、曰武。韶公出猎，见喻北蒙山之阳风土富盛，三弟兄乃同徙桐村。不久分焉：韶公字世昌行三十一府君，仍居桐村；頀公字荣昌，行三十二府君，徙居枫林；武公字瑞昌，徙居木湾。”

其中也没有“川流——东渠”的记载。

简斌全

沧海一声笑，江河万古流！

简而言

学术上的探讨，要有起码的学养，要讲证据

简恩承

细细研读，弄清根源。

简仲茁

证据为王