台湾著名作家简嫃笔下的简氏族史——《天涯海角》之七

简斌全

台湾著名作家简嫃笔下的简氏族史——《天涯海角》之七

7  长教开基祖

生于元顺帝元统元年(1333)的简德润，世居福建永定县太平里洪源村，于六兄弟中排行第四，自幼文墨过人，博通经史。其青年时期正逢元末天下大乱，农民揭竿、群雄并起，铺天盖地的起义军蜂拥而出，齐力撼动腐败的元帝国。在江南，有陈友谅起义，拥兵数十万，战火延烧各地，甚至逼近原本与世无争的福建边陲地带。

成长于动乱之中的简德润虽饱读诗书，想必无法祛除知识分子的痛苦，漫漫乱世无穷无尽，一介书生岂能扭转乾坤?乱世中，人不过是尚能呼吸的幽魂，项上人头不比树上的一片叶牢固。兴许在这种心理背景下，年届二十五岁的简德润仍只身未娶，进而更加放怀飘游，行走四方，要寻一个与世隔绝的隐居地。

这双寻觅梦土的脚，偶然踏进漳州府南靖县西北山区永丰里一个名叫“梅林村坂上”  (今名下坂)的地方。此处方圆数里，散居几十户农家，长教溪从东面流入，环绕成腰带形势，再从北面出口，使此地三面临水、一边倚山，自成山明水秀格局。尤其，此地乃闽南、闽西边缘，群山重叠，绿烟长锁，实是躲避兵燹、不受世局干扰的桃花源国度。1358年，德润不再飘浪，决定在此落脚。他设了书馆，教山民子弟读书，甘愿在这儿当一个异乡客，造自己的书香生涯。

德润是个温文儒雅、为人和善的读书人，短短两年，即名扬四里，广受村人尊敬。某日，天外来了一位客，乃江西赣州府兴国县三寮村的曾茂廷巡官(即地理师)，因避风雨而投宿德润的书馆。两人虽初识，数日把酒畅言、谈论古今，颇有江湖知己相逢恨晚之感。曾巡官钻研地理勘舆之学至深，临别之际，有感此后各自天涯，难再谋面，为了报答德润盛情，乃择吉地一穴，位于坂上对面山之梅林九龙埔，形如“走马攀鞍、踏凳穴”，以此吉祥风水相赠。二人依依不舍，曾巡官抬眼逡巡四野，再三叮咛德润，缘法若至，西南十里长教一地可以开基。

这一年，德润已逾二十七，仍是形单影只，可见颇有勘破世情、隐逸终老之志。曾巡官看来具兄长风范，一场风雨论交，更添怜才之心，不忍见他孤绝，才指点吉地，赠以无尽的祝福。

这个祝福被德润当作传家之宝，流传至今六百余年。

长教，原名张窖(后亦称长窖)，位于南靖县西北山区，四面环山，堪称遗世独立之山城。其东南通往南靖县城，西北贯通闽西龙岩。长教溪自南面流入，贯穿长教，沿北面梅林而出。由于穿凿群山，长教溪床乱石如云，水流湍急，两岸时有惊险风景。地势舒缓处，则有沃土可供种作，曲阪、梯坡纵横，植水稻为主，形成山耕特色。由于受地理环境所限，村民多在长教溪两岸或背山面田处构筑屋舍，世代躬耕，田园传家，不问改朝换代之事，实是隐士之乐土。

元末明初，长教居有张、邱、邹、郑、王、牛、黄、陈等姓。当时，村内有一户殷实人家，名张进兴，亦是德厚之人。张家独生一子，不幸于弱冠之年卒，门户无续。其媳刘十姐，因念及公婆，不肯他嫁，张进兴感其孝行，欲求一贤士为义子，与刘氏成婚，却经年不可得。

一日，德润偕生徒游赏长教，张进兴早已风闻德润之人品学识，遂特意设宴款待，并留宿数日。德润遍览长教风光，间山川娟秀，沃土膏壤，且人民善良纯朴，心中颇有开辟宁之志。德润返坂上后，张进兴立即托媒说亲，祈德润入赘张家，此，张进兴视之若子，德润一张、简门户两存而答应入赘。自洪源村将曾祖骸罐迁于曾巡官所言之梅林九龙埔吉穴安葬，之后仍教读于坂上。数年后，张进兴逝世。直至明洪武四年（1371），政局已定，三十九的简德润始入籍长教。这一段姻缘，说的是人间美好。

对年迈的张进兴而言，张家香烟无续及刘氏一声无所托始他心中的磐石，一日不放，一日难安。对年轻守寡的刘十姐来说，丧夫烙印永难磨灭（遑论当时，即使今日。克夫谬论仍深入民间），既回不了娘家，若谋再嫁，遇虎遇狼难料，也是险路；况且，基于情义，亦不忍公婆二老悒郁以终。张家屋檐下，亦盘困局。

这困局，由德润解危。祥来，他必定先受张家二老与刘十姐之情义所感，才愿意共同成就“三全其美”情事。二来，德润定非迂腐之辈，故能不挂意“入赘”之举。德润与张家既非世交且无渊源，竟能应允“两姓并传”，让子孙或姓张或姓简，实足豁达、潇洒之人。

所谓“张、简同宗”及台湾由忍复姓“张简”，皆源自德润的这一门婚事。姓氏本是符号，可轻可重，德润以“张简”二字标记一段善缘，这份祖产，可谓情深意重。

究其实，“张、简、廖同宗”分属两个故事，一是简德润之“张、简两姓并传”，故同属一脉。另一是张、廖两姓亦曾招赘婚配，另属一脉。

事在明初洪武年间，福建诏安县人张元子（一说张原仔）入赘廖家。岳父嘱他必须传廖姓香烟，张元子立誓。此派族裔，以张氏郡号“清河”、廖氏郡号“威武”各取一字合成“清武”为堂号。另有“生当姓廖死必归张”之议，即户籍上姓廖，死后之神主牌改姓张，所谓“廖皮张骨”、“活廖死张”就是指此。

德润在长教开基之后共生八子。与刘十姐生：一贵甫、二贵玄、三贵祯；继取卢氏生：四贵仁、五贵礼、七贵智、八贵信。其中，三子贵祯与父亲不合，移居广东省潮州府。长教简氏自此枝繁叶茂，以后来居上之势成为当地主姓。四世以后已拥有雄厚财力，建立宗祠；七世后，设置祭祀田业，奖励仕进，编修族谱，建立宗族制度；八世后，因人口众多，逐步往外搬迁，扩至枫林、书洋、船场、冷水坑等邻近地区；九世以后开始长途向台湾、南洋移垦；十一、十二世值明末郑成功举兵，简氏亦有相应台渡者；十三、十四世属清代年间。南靖灾祸不断，大批简氏子弟渡海寻找新天堂。

寻根至此，总算真相大白。然而，当时面强浏览南靖地图时，当地前辈随口称“客家人”一事却仍未解，到底我的祖先

讲福佬话还是客家话?

明清两代入垦台湾的汉人主要来自福建省泉州府、漳州府及客民(指客家语系，不全来自广东，也有来自福建。清代“禁渡令第三条”禁粤民渡台，据此判断，来自福建的客家人不在少数)。泉、漳属福佬语系，南靖在漳州府，所以，我以为自己是福佬人后代。

直到翻阅“土楼”资料，却看到客家人线索。

中国南方的土楼民居，是建筑史上的奇葩。据刘敦桢((中国住宅概说》研究，明清时代的中国住宅依形态可分为九类，如：横长方、三合院、四合院、三合与四合院混合、窑洞、曲屋、圆形、环形等。依高度言，又有平房、半楼房、全楼房之分；另外，庭院有封闭、开放之别，屋数有单栋、组群之不同。土楼之妙，在于除了未含窑洞形态外，上述所有种类均纳入其中。

南靖县，是土楼文化极发达之地，与其他位于闽西、南交界山区的县份如：平和、永定、龙岩一样，均是土楼国度。

关键性的一段描述出自林嘉书《南靖与台湾》：“南靖县的土楼家族绝大多数由闽西客家地区，且多由永定、上杭迁来，他们几乎都出于宁化石壁。”

查阅简氏迁徙路线，南宋时，简会益由江西迁至福建汀州府宁化县石壁村，正是“宁化石壁”，又迁至“上杭”，其孙卜居“永定”，完全吻合闽西客家地区。

“就南靖县土楼分布而言，最多的是书洋、梅林、奎洋这三个与闽西永定、龙岩相邻的山区乡镇，它们都在九龙江西溪上游。”

简德润自“永定”迁至南靖县的梅林村坂上，又居长教，皆属“梅林”范围。毫无疑问，住在土楼里。

“以方言民系而言，书洋、梅林的客家家族的传统住宅都是土楼。所有出于客家地区的姓氏家族，都是土楼家族。沿九龙江西溪而行，越靠近下游，越近平原，土楼越少。而南靖境内的民系分布是：客家人和出于客家的闽南方言人口高度集中于山区乡镇，来自东面沿海的闽南人则高度集中于近平原与平原的乡镇如靖城、山城与龙山……”

书中清查南靖县十七姓氏所居之各种形式土楼及民系关系，最多的是张氏有一百四十座土楼，属客家；简氏有六十七座，亦属客家。

原来我的祖先具有客家成分。在使用福佬话之前，应有很长一段时间，他们以流利的客语呼唤彼此名字，以客语祭祖、诵诗及商量迁徙地图。

无从推测他们从什么时候开始讲福佬话，在南靖或来台之后?不知道他们用语言换取身份抑是隐藏身份?我只愿意这么想：土地因拥有多种语言而肥沃，语言因土地不同而抽长新芽。我的祖先最后入垦宜兰，留下一口据说掺了南岛语系的宜兰腔福佬话给后代，完全遗忘客家渊源。或许，这就是土地的力量吧!

南靖县长教开基以德润为一世祖，二世第七房贵智一脉传至第二十二世就是我所在的位置。

我在台湾。

简恩承

情景交融，引人入胜；张廖简来龙去脉写得清楚哦。