追怀简竹居夫子百二十周年诞辰纪念 --------香港 简又文

简斌全

追怀简竹居夫子百二十周年诞辰纪念

香港 简又文

逊清末叶，广东名儒九江朱次琦（字子襄）先生（嘉庆十二年－光绪七年，阳历1807－1881）门下，有出类拔萃之弟子三人。一为于其早年（三十岁）时委贽门下、服膺春秋攘夷之义与「礼运大同」之说、而倡导民族革命之太平天国天王洪秀全。次为光绪戊戍（一八九八）主持维新变法运动、其后提倡保皇、赞助复辟、毕生以发挥「大同」学说为职志之康有为（长素）。其有终身淡薄荣利、皓首穷经、行谊继程朱之后、学术在汉宋之间，则先师简竹居夫子其人也。简夫子、讳朝亮，字季纪，号竹居，顺德简岸乡人，故学者尊称曰简岸先生。祖承德，寄居南海佛山忠义乡。父孙扬，有子四，夫子其季也。以咸丰元年岁次辛亥十一月二十一日（一八五一）生于佛山。中华民国二十二年癸酉八月十日（一九三三）卒于广州芦荻巷松桂堂，春秋八十有三。（上据简岸门人纂「简先生年谱」，及参考李巽仿撰文，载香港孔教学院「弘道」年刊，一九七一年四月号（夫子自幼好学，赋性聪慧过人，而检摄威仪，言动必依于礼。年二十一（同治十年辛未，一八三０），入县学（据「年谱」）。越三年（甲戌，一八七四），负笈从学朱九江先生。家贫无以继膏火，亲友资助之。前后共三年，学成。（按：朱先生于同治五年乙卯四十九岁自晋辞官南归，讲学于邑之礼山，见简着「朱九江先生年谱」页二十三。从游事见简着「朱九江先生讲学纪」页一）廿九岁（光绪五年，一八七九），夫子以县学生员补廪生。其后，五赴乡试，不登。盖其傲骨嶙峋，不拘制式，只携笔墨入场，不夹带片纸只字，又以草书写卷，亦以不肯贿买誊录之故，闱墨每有错漏难读，主试者多屏弃之。（据「年谱」，及参考「无咎」着「简竹居的故事」载「艺林丛录」第三编，页一九八－一九九）夫子先曾设于会城南及六榕寺，教授四年。光绪十二年丙辰（一八八六，三十六岁），居乡控盗，因不屑与贪官污吏同流合污，竟为庇赌之孝廉诬为挟嫌，顺德知事乃传讯。夫子倔强性成，辞色无所屈，被解赴广州羁押候审。有名流陈庆笙（树镛，陈兰甫沣高弟）知为冤狱，以告大绅梁鼎芬（星海，节庵）。梁亟往见按察使于荫霖，谓妄囚大儒，将为官声与盛德之累。于使廉得真情，立迎出狱。其后，自诩为来粤后第一得意之事云。而夫子虽在缧绁，然非其罪，白圭无玷，无损于一生之人格名誉也。（上述事据年谱及「无咎」文。谨按：台湾版「清史」七册页四九六五「列传」三二五，「于荫霖传」载「顺德廪生简明亮，缘事系狱，察其枉，立出之」。「明亮」系沿「清史稿」之误。）自光绪十四年戊子（一八八八）五赴秋闱不售后，夫子即弃举子业，还乡读书。据前清科举制度，凡各县录取生员经十年后而未中式举人者，县学教官得于诸生中选荐品学优良者一人，赴学政处与其它同等秀士会考，取录四名，谓之「优行贡生」。翌年，（光绪十五年己丑，一八八九），夫子行年三九，学政樊恭煦选拔为一等第一名。报病不覆试。樊使不以为忤，反嘉奖之。越二年（一八九一）且上奏称其「究心经术，志洁行端，笃实沉潜，淡于荣利，乃庠序中不可多得之士」云。于是，清廷特旨「以儒学训导选用」。夫子又报病，不往候选（上据「年谱」、「无咎」及李文）。但于奉诏后，谒谢举主樊学使，不具财帛礼物，祗以诗文为贽。归里谒祖，并不派报红，不发酒帖，惟谒诚敬告先人而已。其尽于礼而笃于义有如此者。（据个人早年采访）光绪十六年庚寅（四十岁，一八九０），夫子筑「读书堂」于简岸，讲学著书，专治经史之学。不竞声华，不事标榜，常以风节励后进，以实学树楷模。四方士子，来学者众。（据「年谱」）至光绪廿六年庚子夏（五十岁，一九００），夫子以世乱，挈家避盗，徙寓粤北连州阳山，旅将军山，期得静深之处，赓续著述。居停主人黄氏为筑「读书山堂」以款待之。学者负笈远来从学者不乏其人。深山之中，书声不辍。（见「年谱」及李文）越九年（光绪三十四年戊申，一九０八），夫子年五十八。礼部尚书漙良以宾师礼，奏聘为礼学顾问官。二月，聘书由粤藩司转送山中。夫子亦以疾函辞，并以手书所著「礼说」一篇附陈。「其说皆本中夏『礼经』，以箴时也」。（见「年谱」、李文、及夫子原函）民国成立，夫子随俗去辫（此著者日后亲见者），复迁回佛山，益绝意仕途，思继往圣而开来学。民国二年（一九一三），袁世凯命人自北方致书帛问夫子。秋八月至粤，卒不得其门而致焉（见「年谱」）。翌年，袁设「国史」，以赵尔巽（汉军旗人，曾任东三省总督）任长。聘请遗臣及当代名学者多人分任纂修、校刻等事。特派专员具书币，来粤敦请夫子任「纂修」。夫子拒见来使，不纳馈币，惟覆函婉辞如故，用是，史初期（「关内本」）职名表上无其名，然其后期（「关外本」，系由职司「校刻」之满人金梁，自以史稿运往奉天，逞私见擅行增损内容者）之「纂修」诸员内，竟赫然列有「简朝亮」姓名。然据朱师辙按语乃谓「简、则中未见其人」。可见夫子始终未就聘，而后列之名殆金梁所窜加者也。（见「请史」一册页一二）尝考此事经过，足备儒林佳语。缘昔在清末，两广总督张人骏、曾奏请以朱次琦先生入国史「儒林传」。惟史体例，必以其人有经学著述者，方得名列「儒林」。而九江先生之经学著作，早于易箦时全部自行焚去。（说者谓因其提倡春秋攘夷大义，发扬公羊「礼运大同」之说，将其助于民族革命之兴起，深虞遗着贻祸家族，故于临终时尽焚其书稿云。然考朱先生自述之著作七目，皆有关于儒林逸民史事，无涉及「公羊」及「大同」者，则说者之言未可遽信。其后，竹居夫子以从学所得撰「朱九江先生讲学记」，及「朱九江先生集」印行。于是，朱氏之学术文章，斑斑可考）。至赵尔巽任长时，遂以其改入「循吏传」。广东同乡闻之哗然，集议力争。拟推夫子特撰朱先生传，以彰其经学。然夫子之文不可得，好事者另以朱先生传，展转交与史，乃得入「儒林传」。主事人且以为夫子之尝执笔为文也，遂续以其名列「纂修」内焉。民国十八年己巳（一九二九），「清史稿」（「关外本」）及「私印本」出版后，其门弟子等恐忤夫子，隐而不告云。（上见「无咎」文。据云，夫子「终其身未有所闻」，然据下文考证，夫子晚年自述，已知有国史及省志两传，但以为「未然」。是则此「清史稿」之传初未之知耳。）考民国五十年（一九六一）台湾出版之「清史」（七册「儒林传」一，页五一六一）之「朱次琦传」，（原录自「清史稿」），竟谓其「字九江」。夫子久列门墙，且为其先师撰「年谱」，第一年下之首行即大书「先生、讳次琦，字稚圭，一字子襄」。焉有谬以其乡名「九江」为其字之理耶？再考夫子确尝作「朱九江先生传」，然迟至民国十九年庚辛（八十岁，一九三０）始于旅沪时属草。寄粤中诸弟子书有曰：「朱先生之行、国史书之未然也，省志书之未然也。今予为朱先生传，不得已也。何为避嫌而使天下茫茫然学失其宗哉？」（见「年谱」）原著载「读书堂集」卷六。是年冬月乃刊行。更足以证实前为「清史稿」所作者，必另有同乡，因热诚推重九江先生，但不详知其号字、家世、行谊，惟假托大儒简岸夫子之大名以期得如众愿，俾九江先生终得名列「儒林」而已。晚年（八十一岁），夫子别颜其讲学著书之室曰「再泮书屋」以作重游泮水纪念。体力仍健，演讲声如洪钟，视学弗衰，一如壮年犹可作蝇头小楷（见「无咎」文）。于经史撰着，益孳孳然勤劳不辍，而于凡俗功名富贵之士则避之若浼。及门北京大学教授名诗人黄节（晦闻）尝回粤任教育厅长，趋谒而不得见。其高风亮节，耿介拔俗，老而弥笃。所成各书，均由门弟子辈节衣缩食，捐赀雇手民在书屋中刻印。夫子亲自校雠。阁上藏版累累，洵「书屋」也。其后，积书版愈多，无地可容，乃移至门人等在广州芦荻巷所置集会之所「松桂堂」（原「永福寺」故址），并于堂内续行校刊夫子著作。久经变乱，版片迄今想荡然无存矣。国内外学者，有来粤访购者。（民国三十七年后，余任立法院立法委员。有四川名学者吴虞，即前于「新文化运动」时首倡「打倒孔家店」者－函致其婿陈逸凡茹玄－与余同事－亟亟托余访购夫子遗着。余所藏全部刻印本，于抗战期间留在港寓，泰半为白蚁蛀蚀，无由补充，至为可惜。）近年，台湾「世界书局」影印其「论语集注补正述疏」、及「尚书」、「孝经集注述疏」，流通渐广。「君子之道闇然而日章」（「中庸」），不其信欤！

夫子耄年，尤努力于宗族事。「简氏大同谱」即其殚数年精力编修印行者。以七十八岁高龄（民国十七年，一九二八），犹不惮舟车之劳顿与风雪之交侵，亲至上海与有力宗人商办其事，卒底于成焉。其次则为广州北郭之「简氏阖族大宗祠」，亦由其发动与筹建，力疾从事，常督促全省族人致力于斯。民国二十年春，余回粤任广州市社会局局长。乃不以余之舍学从政为鄙俗不肖，示意族人召余赴佛山会商建祠进行事。余欣然偕同宗数人前往，喜得执弟子礼拜见而问道焉。新会木江房简又文谨识

作者简介：简又文（1896～1978），字永真，号驭繁，笔名大华烈士，斋名猛进书屋。中国当代史学家、著名的太平天国史专家。广东新会人。曾任冯玉祥军中政治部主任、广州市社会局局长、立法委员、广东省文献会主任委员、香港东方文化研究所研究员。

简恩承

简氏大才多。

简英潮

怀念竹居夫子