天门金坑柳迪公各支字派寻踪——湖北--简定立

简斌全

天门金坑柳迪公各支字派寻踪

民间修谱，始于宋初，系统字派，萌芽于明，成熟于清。这是我国姓氏文化的发展轨迹，迪公各支房也如此 。在此之前，各支房独处一隅，只知有己，不知秦汉！经梅松先生艰苦调查，始知迪公后裔各支遍布两省九县市，十六地聚族而居，字派竟达十种以上！一般来说，以分迁为界。如嘉政公一脉，八世一大分，十二世又一分，各支房字派，以此为分水岭！奇、鸾、玉三公从八世分，故其先祖八世字派同，往后各异：前八世为：简、乐、嘉、总、智、简、选、朝。八世以前，处于明朝阶段，虽有字派，但不成系统。迨九世明末清初，已向系统化过渡：前河本支则为“杰王明似，芝曰宗德”，下刘湾朝玉公支则曰“如王明似，芝曰宗德”；俊杰公支房则为“杰王似应，至曰宗德”。以上数支，大同小异。九世、十二世以后，时代的脚代跨进了清朝，其字派就变得更为系统，内容更富有教育意义了！

四世祖总绪公至八世朝奇公之后，以天门彭市前河金坑柳为主，散居在前河、彭市、三伏潭等地，由十六世祖大学士德尊公于道光二十八年立下金坑柳本谱字派，为祖显明达，定啟后人，祯祥永庆，泽布家庭。前河支房为：祖(成)  显明达，定啟后(毓则)人。祯祥永庆，泽布家庭。彭市显材公将定啟后人改为定毓则人，为祖显明达，定毓则人，祯祥永庆，泽布家庭为彭市字派。黄沙洲下刘湾支房为：成显明达，定啟后人，祯祥永庆、泽布家庭。

士魁、士委（亦是前河）支房：祖显明达，定啟后人。三、四句与前河同。

仙桃黄荆支房，把士顺公字派作为第一字：士怀珍文，作大啟世，德业维新，十二字：迨后九世先君德海公订立墨谱，续：“学可臻极。家修廷献，同庆有光，克体祖志。长发其祥，”二十字于后。本次二十一世维杨篡修订立十六字：“才尚明国，重昌玉良，豪化青照，永开书琴。”后之孝子贤孙，志切修明者而赓续之可也。

十一世祖义明公迁徐鸳口，字派为：士志王道，维正以德。

洪湖监利的字派为：金木水火土，世之应宗祖，德纯传家远，文明开国首。

钟祥长寿支房与黄荆一样，也是把似理公字派作为字派开头，只是把“似”改作了“士”；士文朝兴国，家开传友尚。行礼付忠良，同聚久世长。

朝鸾公前八世是一致的，第九世有一个徘徊期，没有用字派，明万历年间（公元1573年）迁居八卦观，现永合地段，其中一支又迁侨乡接官简家村。道光二十八年，十六世祖德尊公在“再叙——字派引”一文中写到：“夫谱者原以分嫡庶，定尊卑，别良贱，正名分，辩亲疏也。然名器不可以假人，名分不可以紊乱，《大清会典》诸款悉载。世人每于同宗，以卑逾尊，以幼冒长，以富凌贫。以卑等尊、以贱为良、以疏为亲、阿谀附合、灭伦忘本，一经谱笔，褒贬昭彰！”我始祖迪公八传至朝奇、朝鸾二公，当明祚将移，生民有流离之苦，襄河为兵丁往来之薮，故鸾公迁本邑八卦观而籍焉。由前传自鸾公至“道修”辈则十有九世矣！由前传自奇公至“祖显”辈则十有八世矣！道阻音梗，派不一律。今以鸾公后“之道”字为首派，奇公后“祖显”字为首派，千载一迹，异地同宗，裨子孙寻源探本，遵派蹈序，瓜瓞绵绵，昌我后裔，即所谓定尊卑正名份也！两支字派如下：奇公后：“祖显明达定啟后人。祯祥永庆，泽布家庭。”鸾公后：“之道修达  后面三句同”。十五世祖宗楫公将（之道修达）改为：“大学之道,修身为本。”传到“修”字辈,十八世祖修珍公在光绪二十年（公元1894年）甲午年叙派续有三十二字,又从修身为本的“身”字起改字派为：“身逢贤良，宏振纪刚，尚思祖德,宜泽远长,人闻尉启,家国祯祥,光前裕后,声显名扬。”本谱界定二十一世是“定”与“逢”同辈。

唯嘉宾公一支，云同公以后有四、五代打乱仗，以后终成系统：

荆门城北支房：简乐嘉总，简德智简，简、简、简，应志大宗啟，必先光维明，在承广继兆，国世永德昌。

简家坪、螺蛳滩迁离荆北城北较早，大约在明万历年间，约当九世，就离开了“简家老屋”，且他们的鸾公是饱学之士，便订立字派为：世泰添明国，文士登金榜，为臣希作相，传家富泽广。确立字派也与各支出文化人早晚有关。荆门城北到清初才有简修公，所以字派系统化晚云同公各支一步。螺蛳滩系从简家坪再分。

至于潜江高石碑、谷城仙人渡、华容注滋口、有的随了他房字派，有的则无字派可言矣！

纵观上述诸多字派，其内容无外乎两个：一个是对后世的期望与祝福；一个是对后世教育确立标准。除此无他。

二○○五（乙酉）年七月三十日  雍公五十七世（迪公二十世）孙定立（尊燮）谨识

简斌全

尽心行孝，善莫大焉。

简恩承

定立兄是续修谱的热心人！

简国志

我2005年在天门办事的时候，偶于家门，定立公时任武装部长，他当时送了我一套《简氏家谱》，这是我有生以来第一次见到简姓的家谱，一直珍藏至今。