福建龙岩简洮庆发稿：弘扬简氏文化 凝聚简姓宗亲

简恩承

弘扬简氏文化  凝聚简姓宗亲

    我们都知道，中华文化对于中华民族具有极其重要的意义。在世界四大文明古国中，只有中国文明得以永续传承，延绵至今，而其它的三大文明古国：古印度、古埃及、古巴比伦，都在光芒一闪之后，被外来文明入侵，被异族文明所取代。如埃及古文明就被阿拉伯文明占领取代。那么中国文明为何能延续5000多年呢？在众多因素中，中华文化的优越，传统文化的凝聚力，是其中最重要的因素。中华文化包容性很强，加上中国人非常重视历史，国有国史，家有家谱，地方有地方志，所有一切都有据可查。历史文化不会轻易断绝。所以即使有入侵的外来文化通常也都被我们中华文化同化，外来的异族文明也被中华文明所融合。实际上，我国历史上的元朝和清朝，都是北方异族入侵所建立的王朝，但最终都被中华文明所吸收融合，成为中华民族的一部分。

      民族文化对一个民族、一个国家的发展兴盛意义重大。同样，家族文化对于一个家族的兴盛也有着极其重大的影响。一个家族之所以能涌现出一批有能量的族人，比如说出了一批高学历的读书人、成功的生意人、或者一批政府官员，人们往往会说这个家族家风好，实际上这个家风就是家族文化。家族文化包含的内容很多，最主要的应该是族规、家训、传承等等，而能够表现一个家族文化精髓的载体就是族谱。所以我们中华民族各个姓氏都非常重视族谱的修订。通过对自己姓氏、家族族谱的一次次修编，把自己家族优秀的家风、家训、族规和传统宗法等等记载在族谱中，同记载在族谱中族人的血脉关系融合在一起，形成各自家族独特的家族文化。所以族谱编修是家族的头等大事。

    这次中华简姓宗亲总会把重启简氏族谱编修事项列为本次大会的一项主要议题，这是一个非常正确的决策。通过简氏族谱的编修来进一步弘扬简氏优秀文化，凝聚简姓宗亲力量，发展壮大简氏宗亲事业。

    为了重启简氏族谱编修活动，目前摆在大家面前的一个问题是如何把《简氏通志》还没有出版印刷的几个省的分卷继续下去的问题。在今年十月的厦门简姓宗亲会成立大会期间，中华简姓宗亲总会的明华会长和恩来秘书长等领导特意找我们福建宗亲谈了关于重启《简氏通志》八闽卷的出版事宜。会后这段时间，我们福建宗亲对这事也进行了一些讨论和思考。今天借这个机会，我结合弘扬简氏文化这个主题。谈一谈我的一些看法。

一、 关于《简氏通志》八闽卷的出版问题

   《简氏通志》是梅松前辈和他儿子斌全先生花费毕生精力为弘扬我们简氏文化而编辑整理的一部巨作，它的出现为理清各地简氏宗亲脉源，联络全国简氏宗亲，加强简姓宗亲情谊发挥了巨大作用，所以简氏族人对梅松先生为我们中华简氏所做的贡献永远记在心中，对他心怀感激。《简氏通志》以各省为分卷，至今已出版一半左右省份，还有一半省份分卷也大都有了初稿。特别是有关我们福建的八闽卷，已在五年前就已完成初稿，进入出版准备阶段。本人曾经有幸浏览过八闽卷初稿的内容，并就八闽卷的修改提出过几点建议。今天我想再就八闽卷的出版提一些看法。

     1、八闽卷和福建谱的关系问题

     八闽卷就是有关我们福建省简氏族人的内容。而在族谱编修这个问题上，我们福建简氏又有自己的特色，也就是早在1996年，我们就已经编制印刷了《范阳简氏洪源会益族谱》上下两册，接下来不久，南靖也编制完成了南靖简氏族谱，这样，福建简氏自开居祖会益公以后的世代体系就已经很完整了，而且我们的族谱还编得很详细。这就存在一个问题，我们原来的族谱已经很详细了，而且刚编不久，还需要再出一个八闽卷吗？很多宗亲认为没有太大必要。通过这一段时间的考虑，我倒是觉得八闽卷跟我们原来编好的族谱还是有区别的。我们原来的族谱是纯族谱，而八闽卷则在简化族谱的基础上加入了很多其他内容，如经济志、大事记、企业录等等，所以八闽卷与其说是“谱”还不如说是个“志”。这一点，《简氏通志》编辑部实际上是已经非常清楚的，所以这套书起的书名是《简氏通志》，而不是《简氏通谱》。“志”和“谱”还是有很大区别的，“志”是记述性的，可以包罗万象，把各种内容都汇总进去，强调的是事实，实事求是；而 “谱”强调的是族人的血脉延续，理清家族脉源，重点在于纵向的传承与延续。由于涉及的内容很多，所以八闽卷关于族谱方面的内容实际上只是福建谱的简化版，只是把福建谱中的图表部分加以适当加工而成，篇幅也只有福建版的几分之一。总之，我觉得八闽卷和我们1996年编修的福建简氏族谱并无大的冲突，只要内容准确，跟已出版的福建简氏族谱还可以相得益彰，互利互补。

     2、关于地方特色问题

   《简氏通志》基本上是以省为区域划分分成几卷出版的，如豫章卷、荆楚卷等等，其中八闽卷就是以福建省为一个区域。既然是以区域来分卷，我觉得各卷就应该有各个区域的特色，而不能每卷内容除族谱部分不同外，其他都基本一样。如在八闽卷中有一个附录，叫做“土家话与普通话对照”福建根本就没有土家族，把这么一个附录放在八闽卷中是不是不太合适？就是要加这一类的附录，也应该是“客家话与普通话对照”或者“闽南话与普通话对照”才合适；又如，福建的简氏宗亲，99%是会益公子孙，我们省内宗亲的脉络都很清楚，辈分也很明了，都是讲会益公传下第几代，那么在八闽卷中除了用昭德世代体现辈分外，最好再加上会益世代，这样我们福建宗亲查找起来才方便；此外，还有简氏大事记、简氏企业名录、简氏名人录等等，八闽卷都应该以福建族人的内容为主，也只有这样，八闽卷才有福建特色，其它区域的分卷也应该以当地内容为主，有当地特色。

     3、关于祖源问题

    编修族谱的目的，是理清家族源流，确认每个家族成员在这家族源流体系中的位置。所以，祖源问题历来是族谱编修过程中极其重要的问题。前面已经说过，我们福建简氏自开居祖会益公以后的世系脉络是非常清楚的，自会益公以下几乎所有的福建简氏宗亲都能在我们的族谱中找到包括出生年份、婚姻状况、子女情况以及生平简介等等内容，但会益公以前在江西的先祖情况却不很清楚，我们只能确认会益公来自江西，是雍公的后代。我们现在所说的会益公是韶公传下子孙的说法是根据我们编修族谱时找到的有限资料所整理的一种说法，并不能够完全确认，这一点在我们《范阳简氏洪源会益族谱》的前言中有明确的表述。因为祖源问题是一个很严谨的事情，应该认真严肃地对待，是就是是，不是就是不是，没有搞清楚就不应该将就凑数，而是应该把问题提出来，让后人去进一步研究探索。如果不负责任地把证据不足的东西作为结论写在族谱里，那是会以讹传讹，贻害后人的。所以在这一点上我觉得我们《范阳简氏洪源会益族谱》在祖源问题处理上是做得很恰当的，实事求是，不哗众取宠。

    而八闽卷在会益公祖源问题上就不够慎重，未经仔细论证，就直接把会益公认定为是江西頀公的后代。在提供给福建宗亲的证据中，又被发现在所复印的老族谱页面上出现了简化字和书写顺序错误，这就引起了福建宗亲的不满。后来八闽卷编辑部也一直拿不出有力的证据证明会益公是頀公的后代。我们认为八闽卷编辑部没有充分证据证明会益公出自頀公派下，又没有经过会益公后代宗亲的认可，就在具有一定族谱功能的《简氏通志》八闽卷中把会益公确定为頀公的第几代孙，并按此排列会益公后代子孙世代是不妥当的，也是不应该的，按照这种提法编辑的书稿也是不适于出版的。

    会益公祖源问题是八闽卷能不能出版的最核心问题，在会益公祖源问题彻底搞清楚之前，要出版八闽卷，只有按照我们福建族谱的做法，叙而不定，可以把几种可能都在书中提出来，但不要确定就是哪一种提法正确，留待后人研究认定。

    祖源问题的第二点，是关于得姓始祖问题。八闽卷中，实际上《简氏通志》各卷也都是这样，只把续简伯认定为简氏的唯一得姓始祖。而在我国关于姓氏研究的文献资料中，简氏的得姓始祖有三位，除了续简伯之外，还有简师傅、简叔。他们都是春秋时期各国的大夫。简师傅是周大夫，续简伯是晋大夫，简叔是鲁大夫。在全国各地简氏保留的老族谱，甚至祠堂中所供奉的先祖也各有不同，有认续简伯的，有认简师傅的，也有认简叔的。而八闽卷中只把续简伯认为先祖，又没有过硬证据证明简师傅和简叔不是，我觉得也不是太妥当，毕竟你没有把问题说清楚，凭什么要让原来认简师傅为先祖的宗亲不再认简师傅为祖先。

    祖源问题的第三点，是八闽卷对于简氏先祖谱系的认定存在急于求成，轻率认祖的现象。在八闽卷中，一些史书上出现过的姓简的名人（有的实际并不姓简），不管有无依据，都按其出生时间把他安排在简氏先祖谱系的一定位置上，这种以“大概”、“可能”，自以为是的做法，跟修谱应有的严谨有据、实事求是的要求是相背离的，如不加以认真对待，任其传播，则必将以讹传讹，谬误后人。

    如简卿，是汉朝研究《尚书》的有名学者，但他其实并不姓简。《汉书•夏侯胜传》说得很清楚：简卿姓“蕳”不姓“簡（简）”。

    又如简忌，唐朝研究《汉书》的专家颜师古在注疏《汉书》时已经讲得非常直白，“簡忌”是后人所改，他原来的名字是叫“蕳忌”。可见“蕳忌”并不能写成“簡（简）忌”，他并不姓簡（简）。

    而现在我们的一些谱志中，把简卿、简忌列为简氏先祖，如八闽卷中把简卿列为续简伯后第六代祖，把简忌的哥哥简胜列为第四代祖，是不是有些不够慎重。实际上，自三国简雍以后，简氏先祖的主体脉络还是比较清楚的，简雍以后至江西三公之间也可找到老族谱的认证，简雍是大多数简氏族人的先祖，也得到大家的认可。但简雍以前，并没有足够的资料可以证明历代简氏先祖是谁，在这种情况下，草率地列出简氏自得姓始祖到简雍的历代先祖名录，是否可行？特别是把简卿、简忌这些有争议的名人列为简氏先祖，又怎么能让人信服？

    我觉得，有的人实在要把简卿、简忌列为简氏名人也就算了，毕竟他们一直认为简和蕳通用，把这些名人列为简氏宗亲，似乎还可提高简氏知名度。但要把简卿、简忌这些连是不是姓简都还没搞清楚的古人作为我们的列祖列宗，我是不同意的，相信大多数简氏宗亲也是不认可的。

    以上是关于八闽卷初稿的一些修改意见，总的来说，就是修谱是一个严肃的事情，而其中对待祖源的问题更应该慎之又慎，在证据不够，得不到大多数族人认可的情况下，应该采取求同存异的办法，叙而不定，留待后人去解决。

二、关于弘扬简氏文化的几点建议

    1、办好简氏宗亲网站。

前面说的编修族谱应该说是姓氏文化中比较专业化，比较严谨的话题。除了编修族谱外，要弘扬我们简氏文化，还必须在大众文化上做一些事情。比如现代社会大家都离不开互联网，很多人每天都要花好几个小时去浏览网页、微信，所以建设好简氏宗亲交流网站就非常必要，也非常有意义。办好了网站，宗亲们可以在网站上找到有关我们简姓的各种信息，如各种活动、发展历史等等，还可以在网站上开辟专栏，让大家把各地简姓有关的传说、故事在上面发表，以加深我们简氏宗亲的认同感。到一定时候，还可以将这些传说、故事汇编成一本书出版发行，比如书名可叫《中华简氏传奇》，这对弘扬简氏文化是非常有意义的。

    虽然现在互联网上已有一个中华简氏网，但是相信有浏览过这个网站的宗亲肯定会感到非常失望。网站内容非常单调，更新又很慢，几乎找不到多少我们需要的有关简姓的资料。比如说《简氏通志》已经出了好几卷了，但那些已经出版发行的内容在中华简氏网中几乎找不到。同样，每季度出刊一次的《简氏通讯》，在那网上也只能找到前几年的期刊。建议中华简姓宗亲总会尽快建立起一个总会所属的网站，不管是对现有的中华简氏网加以改造调整，还是另建一个新网站，关键是要把这个网站建设成简氏宗亲喜欢去浏览的网站。在建设好网站的同时，也可考虑现在大家喜欢看手机微信的实际情况，做一个跟网站联动的手机APP小程序，这样的话，相信会有更多宗亲了解简姓发展情况，对于凝聚简氏族人必能发挥很好的作用。

    2、开展祖源问题研究。

鉴于目前我们简氏宗亲在祖源问题上还存在几大困惑，如福建会益公祖源问题、江西三公世代问题等等，对于这些问题的不同看法，有点已经到了影响我们全国简姓宗亲团结一致的地步，有必要尽快理清真相，统一认识。要做到这一点，建议中华简姓宗亲总会能够组织召开祖源问题专题研讨会，组织广大宗亲，甚至社会姓氏源流研究专家就这些问题进行研究论证。而要开好祖源问题专题研讨会，会前必须要做好充分准备，比如可拟定好几个专题，以课题研究形式在各地宗亲内部或通过宗亲向社会研究人员进行招标，每个课题由总会提供适当的研究经费，明确完成时间和达到的深度。只有在充分准备的情况下召开研讨会，才能取得预想的效果。

    3、建立健全有利于简氏文化发展的机制体制

弘扬简氏文化，必须依靠集体的力量。建议中华简姓宗亲总会把弘扬简氏文化作为总会的一项重要工作内容，建立弘扬简氏文化工作委员会或领导小组；同时募集并设立弘扬简氏文化基金，建立基金使用规则制度，定时组织开展弘扬简氏文化的系列活动，比如：简氏传奇征文评比、简氏宗亲书法评比等等。

                                                    （简洮庆  撰稿）

简恩承

      认真阅读了。洮庆公对简姓发展一片真情，对弘扬简姓文化很有见地亦中肯。点赞！盼望洮庆公的发言能引起各方面的重视，集思广益，做好简姓的文化事业乃至文化产业。